‘止观’的修法

如是德星

　　　“我在看经、论，还在修‘止观’，不过，仍时常觉自己心神散乱，而且打坐时杂念也很多，我看到禅宗六祖慧能大师说：慧能无伎俩，不断百思想。是否是说希望自己打坐中没有杂念也是一种执着？”
　　　“六祖所说是成就者的话，是果位上的‘止观’。佛在三界说法时也是住在甚深空定之中的，而菩萨和罗汉都不能。对成就者而言，诸念从空性出，念念不住，这不住即止，心不会被念扰乱，了了分明，这即观。而凡夫众生的心会随杂念而散乱，被杂念牵制，杂念就成了‘入定’的障碍。故初开始修定，是要断杂念的，‘止观’的‘止’就是断除身心内外的干扰，当然也包括杂念，即达到‘外息诸缘，内心无喘’的境界。但在初开始修‘止’时，一定要保持一个‘灵明’的‘觉知’，这就是‘观’。如果没有这个‘灵灵明明的觉知’，那‘止’到一定境界时，便会入‘寂灭定’，虽有时入定可以很久，但可能会无法自己出定，也无法在定中生起‘性光明’。没有‘性光明’的生起和转化过程，就无法证入法身境界，就无法圆满悟入佛‘众生平等，众生皆具如来智慧德相’的法身境地，也无法圆证大慈大悲之心。”
　　　“你给我说说‘止观’的修法吧”，任情非急切地说。
　　　“其实我已经谈到了，修‘止观’先要止妄念，你在修证中觉得自己杂念纷飞，是‘止力’不够，需要精进修持才可能得‘止力’。但这个‘精进’不是‘心急’，而是身精进，心却愈来愈放松。记得有位同修问一位法师怎样尽快得定，法师说：让你的心变成一个懒蛋。也是一种很幽默的比喻，说的是尽量减少坐外的一些乱七八糟的念头。因刚开始修禅定之人，‘心’要变得精进时，就会时时紧张起来，无法放松、沉静、淡泊，这与智慧不够也有关系。故正见、正思维在修禅定的整个过程都是要的，这是修‘止观’的‘加行’。
　　　当杂念逐渐减少，‘止力’逐渐增加，‘观’也会相应地透彻圆满。即证悟的智慧在增长。当‘止力’达到一定程度，心不会执着在二元对立的分别中，这时‘观’与‘被观’合为一起，此时‘止观’进入质的飞跃，进入‘照’，有根器的修行人有的在此时可见到光明，这种光明其实从一开始的‘观’就具有，但属‘欲界’之光明，有赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫等色，因人欲望染着深重，故开始在定中只能见到这些有色光或不能见。进入‘照’时，‘心脉’已非常纯净，欲望减弱，欲界多彩之光开始转成银色或金色，随着心性的进一步净化，‘光’消失了，只变成一种‘明’。‘明’进一步转化成‘空明’，‘空明’进一步转化成‘空’，此时，即是《心经》中说的，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，‘照’见五蕴皆空中的‘圆照’。在这种‘空’中或‘圆照’中，并非是一无所有，而是所有的光明又同时现起，也同时了悟，所有的一切光明皆是虚妄。空即是色，色即是空。圆满证入佛的法身光明中，成就法身。这是大乘菩萨的一种法身修法，也是由‘止观’进入‘圆照’的过程，只有修菩萨道的人才有可能进入佛的法身境界，圆证佛的法身智慧，因它需要一个根本的‘菩提心’作基础，以利益众生而修行，否则，无法证得佛与众生本性无二，一花一世界，一叶一如来的法身境地，而且要广行菩萨道的六度万行，才能累积功德，最终一一破除内心的‘我执’与‘法执’。
　　　

如如不动122

阿弥陀佛！感恩师兄法布施！