法身无相，触目皆形，般若无知，对缘而照——德韶禅师

染心半净

“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”这首偈是德韶禅师之作。德韶(891-972)，唐朝末年时期的五代僧人，法眼宗第二祖。历访诸师，但皆机缘不契，后至临川参法眼文益禅师。
有一天，文益上堂，有僧问：“如何是曹溪一滴水？”文益禅师说：“是曹溪一滴水。”德韶在座侧闻之，豁然开悟。后来住在通玄峰顶，有偈示众说：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”法眼闻之说：“就此一偈，可起吾宗。”遂传法于德韶。
“通玄峰顶，不是人间。”“通玄峰顶”，在这里指参禅所达到的最高境界。参禅达到了峰顶，已经超脱了尘寰万象，当然与人间也就完全同了。“心外无法，满目青山。”三界唯心，万法唯识，万法为心所现，因而心外无法。
德韶禅师说：“法身无相，触目皆形；般若无知，对缘而照。”(《五灯会元》)真如法性当体即空，但它又能随缘而显现为万法。参禅者如能外不著有，内不著空，心应机随缘地通过眼根与万法相遇，就会发现青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。
法眼宗常用“满目青山”来表达这种触目菩提、一切现成的禅悟之境。有僧问清耸禅师：“牛头未见四祖时如何？”答曰：“青山绿水”又问：“见后如何？”答曰：“绿水青山。”(《五灯会元》)
前后只是把“绿水”与“青山”换了个位置，而含义已截然不同，前者是执虚为实的妄见，后者则是触目菩提、一切现有的禅境。德韶所谓的“满目青山”，与“绿水青山”表达的意思是一致的。
这则宗纲偈语言简洁、明快，通俗易懂而又含意深刻，较好地表达了法眼宗纲，难怪文益禅师读后而有“可起吾宗”之赞。德韶禅师(891—972)五代时期宋初的僧人。俗家姓陈。处州龙泉(现在的浙江)人。15岁时候遇到梵僧勉令出家。17岁时候眅依本州的龙归寺受业。受戒于信州(现在的江西上饶)开元寺。后唐光中年出游四方，先谒舒州投子山大同禅师，复参龙牙禅师，曾经参54位善知识契法缘。后至临川(现在的江西抚州)谒文益开悟，列为法嗣，不久返回浙中，游礼天台山领遗踪，有若旧居。又与智领同姓，时人疑为智领之后身。起初居白沙院，这时钱椒为台州刺史延请问道。等到钱椒即成王位，又派遣使节迎之，施弟子之礼，尊为国师。因请王遣使携其著作往新罗(现在的朝鲜半岛南部)缮乌，满意而归，后盛行于曾谓：“古圣方便犹如河沙，祖师道非风蟠，仁者心动，斯乃无上心印法门。”复谓:“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”又住般若寺开堂说法，曾示偈道：“暂下高峰已显扬，般若圆通遍十方。人天浩浩无差别，法界纵横处处彰。”后示疾于莲华峰，忽一日，集合众人言别，安然圆寂。

文益(885—958)五代时期僧人、法眼宗创始人。俗家姓鲁。余杭(现在的浙江)人。7岁时依止新定(现在的浙江淳安西)智通院全伟禅师出家，20岁于越州(现在的浙江绍兴)开元寺受具足戒。后到明州鄮山(现在的浙江鄞县东)育王寺的从希觉律师学律。
既而玄机顿发，弃一切杂物南游，到达福州的参长庆院慧棱禅师，无所契悟，于是同绍修、法进3人游方参学。过漳州(现在的福建)，正遇大雪，住城西地藏院，因而参谒玄沙师备禅师之法嗣罗汉桂深，得法。又到临川(今江西抚州)崇寿院弘扬佛法，阐扬心是一切，不假外求之理。
时南唐李憬重师之道，迎住报恩禅院，赐号“净慧禅师”。晚年住金陵(现在的江苏南京)清凉院弘法，因称“消凉文益”。文笔可观，常作颂偈。门人甚多，四方求学僧人不下千人。禅风简明处似云门，稳密之处似曹洞。其接化的言句似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面而能使学人转凡人圣者。
《五家宗旨纂要》曰：“法眼宗家风，则闻声悟道，见色明心。句里藏锋，言中有响。三界唯心为宗，拂子明之。”交泰元年(958)得疾，李憬亲自礼问。未几，剃度浴身，枷跌而寂，颜貌如生。公卿李建动众人，素服奉全身于江宁丹阳(现在的江苏南京)起塔，谥“大法眼禅师”，塔名“无相”。

其法系后人称为“法眼宗”。后李惺再谥其为“大智藏大导师”。法嗣有德韶(吴越国师)、文遂、慧炬(高丽国师)等13人，各教化一方。有《金陵清凉院文益禅师语录》及其自撰《宗门十规论》等行世。

慧剑心魔

法身无相，触目皆形，般若无知，对缘而照。这是证悟之见，想要悟知它的真义，就要在破我破相破执上参悟，在此基础上修证方可有得。若还是用世俗常理知见来思维分辨是入不了禅法之道的。这几句话直接了当，直探玑珠，是上乘悟见，但对一般人来说太远了，多数人难以领会。

慧剑心魔

比如，看到般若无知这话，大众就会用二元分别见来思索无知的意思，它是和有知相对的。但证悟之见是超二元对待境界的知见，所以他说的无知不是二元对待境界中和有知相对的无知。若要更准确的说，应该说成般若无知无不知。

慧剑心魔

现在举例来破一破二元对待见的问题。一老者问：請問和尚，大修行人還落因果否？」 百丈禪師答道：「不昧因果。」  老人言下大悟。这个例子是演程居士网友在另一个帖子里贴出来的，现在辨析一下。这个公案就是一个坑，它考的是你能不能跳出二元对待的知见常境？你回答落因果或不落因果都错，因为都落到二元对待知见里了，都不是悟见。百丈禅师答：“不昧因果”，这就是证见，因为跳出了常境，才能明二元对待之因果，不迷于因果，所以叫不昧因果。将此证见作个悟解翻译：“我知道因果，但因果奈何不了我，因为我不迷，那就谁也奈何不了我。”

慧剑心魔

从这个公案中百丈禅师的语义中反推，就知道百丈禅师修为颇深了。当然，这是我个人的参悟辨析，百丈禅师当时到底怎么想我可不知道。

翠竹

慧剑心魔 发表于 2019-4-8 01:40
现在举例来破一破二元对待见的问题。一老者问：請問和尚，大修行人還落因果否？」 百丈禪師答道：「不昧因 ...

南无阿弥陀佛！
“落因果”与“不昧因果”意义应该是一致的，只是“直接”与“委婉”的区别。
“不昧因果”可能只是：修行有成果的众生在对待“因果”时的一种态度。
个人意见，仅供参考！
阿弥陀佛！

慧剑心魔

翠竹 发表于 2019-4-8 08:12
南无阿弥陀佛！
“落因果”与“不昧因果”意义应该是一致的，只是“直接”与“委婉”的区别。
“不昧因 ...

好意领了。但没有参考价值。

染心半净

慧剑心魔 发表于 2019-4-8 00:58
法身无相，触目皆形，般若无知，对缘而照。这是证悟之见，想要悟知它的真义，就要在破我破相破执上参悟，在 ...

同感！
所以我认为，禅宗的“参”，就是如理思维。这个如理就是不能落入二元对立见。