- 积分
- 225754
- 精华
- 注册时间
- 2015-6-28
- 最后登录
- 1970-1-1
- 点击头像
- 看学佛情况
|
楼主 |
发表于 2019-4-4 13:17
|
显示全部楼层
后故受苦果。此 应觉之二。须知，人生虽苦海无边，一般人却仍我见深固，故必觉察而后能以离苦得乐。
次言宇宙观：宇宙环境，因有法执起所知障之故，遂获如是之坏环境。何者?万事万物， 森罗万象Ｈ17，而恶者难以遣离，如贫贱为人所恶，遣之不去。而好者难求得， 如 富贵为人所好，非求可得。虽勉强而得，亦容易逝去；例如秦始皇并吞六国，何其不易争得 天下，却转眼成空。此应知之一。再者，人情事理，千变万化；动植矿物，本皆吾之环境， 而人尤其密切。却是人情多异，俗云：人心不同如其面。而人事亦多变异，今日仇家，乃是 昨日之刎颈。其中道理则多奥秘难了，故中庸云：极其至也，虽圣人亦有所不知焉。此应知 之二。须知，环境虽恶浊不堪，一般人依旧迷恋不舍，譬如蛆之趋粪，故必觉悟，而后方能 破迷启悟。
丙、宇宙人生范围
上面所列人生宇宙Ｈ18观事，但就二障所障者，举一二耳。 此固亦佛之所觉，除 此之外；乃至空间十方Ｈ19，时间三际Ｈ20，推之无尽澈之无穷，无 不一一悉见悉知。
佛之所觉，须如此大者，以佛度众生，而十方三世皆有众生，且各居环境；若有一事不知 ，一生不度，则觉行不满。
佛之所觉，能如此大者，以吾人心性无外故；楞严云“空生大觉中，如海一沤发”，又云 “虚空在吾人心内，如片云点太清里”，可见心性尽虚空遍法界。佛已断尽无明，澈见本来 ，开一切种智，故无一事不知，无一事不办；是为真能支配人生宇宙之大自在者。今者，苟 对人言，有欲办全球之事者，则必以为虚夸其志；然相较於佛，其志又何其小哉!
【注解】
*.佛：佛陀之略。译言觉者，或智者，觉有觉察、觉悟之 二义。觉察烦恼，使不为害，如世人之觉知为贼者，故云觉察。觉知诸法之事理，而了了分 明，如睡梦之寤，谓之觉悟。自觉复能觉他，自他之觉行圆满名为佛。自觉者，简於凡夫； 觉他者，简於二乘；觉行圆满，简异於菩萨。何则，以凡夫不能自觉，二乘虽自觉而无觉他 之行，菩萨自觉觉他而觉行未圆满故也。
*/智：於事理决断也。
*0一切智：声闻、缘觉之智也。知一切法之总 相者。(总相即空相也。)
*1法：为通於一切之语。小者大者、有形者、 无形者、真实者、虚妄者、 事物其知者，道理其悟者，皆悉为法也。又法者，兼摄有体，无体，该尽一切法也。
*2空相：诸法皆空之相状。因缘所生之法，无 有自性，是空之相状也。又真空之体相，名为空相。
*3道种智：菩萨之智也。知一切种种差别之道 法者。
*4一切种智：佛智也。佛智圆明，通达总相、 别相，化道断惑一切种之法者。
*5别相：事事物物各别之相也。
*6烦恼障：二障之一。对於所知障而言。百 二 十八之根本烦恼(即见思惑也)及随烦恼，恼乱有情之身心，能障涅*1 (圣道)，故名为烦恼障。由我执而生。
Ｈ１０所知障：贪、睼、痴等 诸惑， 障碍所知之境而不使现，故云所知障。障碍能知之智而不使生，故又云智障。由法执而生。
Ｈ11烦恼：贪、睼、痴、慢、 疑等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。
Ｈ12苦：逼恼身心之谓也。
Ｈ13缚：烦恼之异名。烦恼能系缚人，不使得自在， 故曰缚。
Ｈ14平等：对差别而言。无高下浅深等 之别曰平等。
Ｈ15苦因：苦之业因。所为一切皆是苦因。
Ｈ16业：造作之义。
Ｈ17森罗万象：谓宇宙间存在之各种现象 ，森然罗列於前也。
Ｈ18宇宙：(淮南子)四方上下谓之宇， 往古来今谓之宙。宇为空间之义，宙为时间之义。
Ｈ19十方：东、西、南、北、东南、西南 、东北、西北、上、下谓为十方。
Ｈ20三际：犹言三世也。即过去、现在、未来三世也 。
【佛学讲座第二讲】
研究佛学须先略知别相
佛义既明，求觉之心，不免油然生起。可惜，佛经三 藏十二部，浩如烟海，大正藏即有 七千余卷，续藏亦有九千余卷，且深赜难了，以致初学茫无头绪，往往望而却步。此因不 懂研学先后之故也。
甲、佛学难解
佛学*.深广，因所公认。然非佛学故弄玄虚，而唱高调。原来佛学本 身，即是复杂之宇 宙，与复杂之人生。此在世间一般之科哲、宗教、学术等，只是作虚妄分别，皆不能以澈底 。唯佛以一切种智(佛的智慧，又称“大圆镜智”)圆澈照见，故能无一物不知，无一事不晓 。然后用文字般若(语言文字)演说宇宙状况、人生实际，来觉悟一切众生。但是，内容复杂 则必言语难说，说既难说，听必难解，这是自然的道理。
所幸者，凡事皆有方便(方是方法，便是便用)。乃学佛之次第，不外“信解行证”四大纲 宗(纲是纲领，宗是宗旨)。信*/是信乐佛所说法，亦即相信经上之言；解*0则了解佛 法内涵义理；行是依所理解，实地修行；证则证得各种果位。或问：何不先解后信，却来先 信后解呢?这是因为佛法深广无边，如果先解而后信，则恐无学佛之期。故使先信而作随分 解，如此自然愈解而愈信，愈信而愈解，而行亦弥坚，证亦弥速矣。此四大纲宗，各有方便 ，而行证在后，尚非初学所急，初学之急，在於信解，遂为明“信解”的方便*1。
方便者何?曰信依总相、解从别相。信依总相者，佛既是大觉悟者，故凡佛所说，皆为觉 悟之语(金刚经云：如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。)绝非似是而非 ，颠倒迷惑之言，故当一一相信不疑。华严经云：“信为道元功德母，长养一切诸善根”， 智度论亦云：“佛法大海，信为能入”，可见信之重要。若是学佛，而妄改经典，呵佛骂祖 ，则知其人信门尚未得入，遑论解与行证矣。复次，解从别相者，佛分析宇宙人生事物，似 是千头万绪，其实总离不开几个方面。若是研究佛学之前，能先略知这几个方面，自得提纲 挈领之便，可免望洋兴叹之憾，入海算沙之诮矣。下且归纳为若干组， |
|
发表于 2019-4-4 13:15
