[净土宗文集]<阿弥陀佛四十八愿>选读讲记(净界法师)

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阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请放掌。
那么我们每一个人的生命现象都是不一样的，可以说是千差万别。但是我们为什么会有这样的生命现象呢？从佛法的角度，他不认为是上帝创造的。那我们今生的生命是怎么有的呢？佛教说是“应观法界性，一切唯心造”。这句话简单地讲就是说，我们外在的世界是我们内心的世界变现出来的。详细地说，应该是你过去的心态、你过去很多的想法创造了你今生的生命，那么你今生又有很多的想法，又会去创造来生的生命。所以整个宇宙间的生命为什么会相续呢？因为我们内在的念头不断地相续。所以《楞严经》讲，由于心念的相续，使令我们外在的世界也就相续。那么在这样的一个犹如长远的水流的生命现象，我们应该怎么来改造自己，使令自己离苦得乐呢？最根本的方式就是：你要改造你的心念。因为你的世界是你的心念来主导的。
那么怎么改造心念呢？从大乘佛法的角度来说有两个方法：第一个云何应住，第二个云何降伏其心。首先你的心要有一个安住的地方，这个安住的地方就是，首先你要设定目标，你希望你来生变成一个什么样的结果，你要很清楚。我们一般人的心都是住在娑婆世界，我们以娑婆世界的五欲的快乐为住。我们曾经去受用五欲的快乐，然后在我们的内心当中，念念的去怀念它、去安住它。所以这样子来讲，我们不断地去忆念娑婆世界的快乐的境界，我们希望它重复的出现，产生一种牵引的力量。这就是为什么我们会一而再、再而三地在三界投胎？因为我们心中对它有所住。你对它有所住，它就会对你产生牵引的力量。所以我们希望改造我们的来生，首先你要改变你心中的住处，你的目标要改变。大乘佛教的住处，有两个地方是可以安住的。从圣道门的角度，我们是以我空、法空的真如为住，或者说是以无住为住。当然这个地方困难度很高，跟我们的习惯是违背的。那么，净土宗 它不是，它是以净土的功德为住。所以从净土宗的角度，你刚开始修学净土的第一步，你就要知道你将往哪里而去了。修净土宗的人没有一个人是没有先发愿的，没有说是走一步算一步的，没有这种道理，都是要先发愿，以愿来导行的。所以你现在还没有确定你来生要去哪里，严格来讲，你还没有开始修行。你还在那个地方原地打转，你还没有开始上路，因为你根本不知道你的目标在哪里，你的人生顶多就是积集福报。所以，我们第一个要知道你心中以何为住，你未来要往哪里而去，你将往哪里而去，这是一个很重要的方向。
好，那么当我们经过对净土的学习，我们很清楚地知道我来生要去哪里，这个时候就开始要怎么样？要开始修行了。什么叫修行？就是降伏其心。前面我们讲云何应住，其实修行就是降伏
其心，不断地用佛教的道理来调整自己。因为你今天设定一个净土的目标，但是你的心态跟净土是有很大很大的差距，你的目标在这个地方，你的内心是这样子。你必须把你的内心调到跟净土一样，所以我必须要怎么样？要忆佛念佛，不断地忆念佛的功德，不断地忆念佛的圣号。这个就是怎么样？不断地修正你的念头。所以净土宗的修学，简单地讲，就是云何应住，云何降伏其心。一个是目标的设定，一个是整个过程的调整。
举一个例子，比如说我今天开车，你一定先有一个目标：我这个车要往哪里去。你将往哪里而去？, 没有人是边开车边想的，没有这回事情。那么目标清楚以后，你整个过程，你的方向盘就是不断的调整。在整个路的过程当中，看到障碍，看到什么东西，就应该闪过去，就是微调。那么当然这个地方，云何降伏其心，这是我们第二阶段打佛七该做的工作。七天，我们打佛七这七天干什么？就是降伏其心。把你现在一个非常粗重的念头，跟净土不相应的念头，把它调整成跟净土相应的念头，这要花七天的时间。我们希望在打佛七之前，先设定目标，云何应住？那么我们必须透过教理的学习，对净土的认识，设定我们来生的目标。然后你把你的内心住在那个地方。所以，我们今天有这个需要来了解四十八愿，因为整个净土的功德是四十八愿创造出来的。
好，我们看讲义的第十七面，丙三、出世解脱。我们讲到净土的功德是有三段：第一个是国土庄严，第二个，身心安乐，第三个，出世解脱。那么前面两个是讲到极乐世界依报正报的庄严，也就是讲到这种有为的快乐。你看极乐世界种种安乐的相貌，这个地方讲到无为的解脱。在这个快乐当中，我们想要了解
极乐世界是怎么样来修学佛法的？他修学佛法跟我们娑婆世界的人修学佛法有什么差别？我们现在了解这件事情。我们先看这当中有四个代表的愿。我们先看第一个愿，不贪计身愿，看经文，大家请合掌：
设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。
我们加以解释。整个大乘佛法的善根有三个：第一个是出离心，第二个是菩提心，第三个是空正见，大乘的三种善根。那么这三种善根在净土宗是怎么修学的？我们先看在净土的人们是怎么样修出离心的，先看出离心。我们看消释的地方：在我成佛以后，国中的天人——那么我们前面讲到，极乐世界正报的身心是非常的庄严，他一生当中没有病痛，有三十二相、有神通、有种种快乐的境界——那么极乐世界的人们这心跟庄严的外境接触的时候，它是什么相貌呢？它不会生起想、念、贪、计这个色身的情况。这个想就是于境取相，施设名言。我今天看到一个境，比如说我今天看到一个杯子，我生起一种想象。当然，所谓的想象就是怎么样？它跟杯子已经不一样了，但是又跟杯子很相似。那么对这个外境产生想象以后，就会产生很多的影像。
当然这个地方所谓的影像是指的自我的影像，这个身见的意思就是说，我们得到一个生命体的时候，从我们出生的第一天开始，我们的内心第一个接触的不是外境，而是我们的色身，父母亲给我们的一个色身。好，那么我们这一念心开始住在这个色身以后呢，我们对这个色身开始产生一种错误的想象，我们开始想象这个色身有一个常一主宰的自我，这个我能够主宰我的生命体，

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这个自我意识。那么当然，这是一种颠倒的想象，这种想象慢慢地它会产生一种相续的忆念，这个念就是铭记不忘。我们的
想象不可能持久，有时候想，有时候不想，但是转成这个念的时候就变成一种微细的坚固的妄想，就是相续的。我们娑婆世界的果报体会让我们产生一种想跟念，而产生自我意识。在极乐世界阿弥陀佛提供你一个这么样的依正庄严的时候，你这个明了的心跟这样的五尘接触的时候，你决定不会产生错误的想念而产生自我意识，你内心当中永远保持在一种出离的状态，保持在一种无住的状态。
我们从佛教的学习，我们知道生死的根本来自于无明，就是自我意识。我们内心总是觉得有一个自我，就产生很多的情执，这个情执就产生很多负面的情绪，就开始造业，造业以后又得果报。那么这个新的果报又产生新的情执，又开始造业，就是这样恶性循环。唯识学上说，随所生所系：我们今天是一个女人的身相、一个女人的心态，我们就产生一个女人的自我；然后我们去造业以后，来生变成一只蚂蚁，我们就以蚂蚁的果报体、蚂蚁的心识为自我，我就是一只蚂蚁，我的生命就是工作；等到你蚂蚁死掉以后，你又变成一个男人，你又以男人的身相、男人的内心为自我，这就是我们不断地在错误当中产生恶性循环。
那么一般来说，对治这个自我意识是修无常无我观，你要观察你的生命是变化的，它不是常态的，我们的生命是一个动态的。昨天的你跟今天的你不一样，今天的你跟明天也不一样，这个无常当中，无常故苦，我们从生命的变化当中，我们体验到生命是痛苦的，为什么说变化就是痛苦呢？因为它给我们一种不安全感，我们不知道明天会发生什么事情，这个就是痛苦。佛教的痛苦不是说地狱、恶鬼、畜生，不是这样，那是很粗的。佛法的“痛苦”是建立在无常，因为这个无常是通三界的。你说这个地
狱的苦，那是局部性的，那人天就没有这种痛苦，但是无常变化的痛苦是通三界的。因为你不知道明天会发生什么事情，它是变化，但是你又不能控制，所以无常故苦，苦即无我。那么这个痛苦出现了，你知道你没有主宰性，如果你能够主宰你的生命，你怎么能让你痛苦呢？你能够主宰你的生命，你不可能让你的生命变化的。所以，我们对生命没有主宰性。《楞严经》上说，我们的生命的个体就好象是“如海一沤发”，大海当中，碰到了石头，产生一个水泡。这个水泡当它掉到海里的时候，它就死掉了，又产生另外一个水泡。而我们每一个水泡就代表我们的一个生命体，它是变化的，因为你不知道你下一个水泡是什么。当然极乐世界也是无常相，只要是因缘所生法，我说即是空，因缘所生法，它是无自性的，也就是说，它是一种变化相。只是说，极乐世界的变化相当缓慢，他的寿命很长，所以我们感觉不出来。那么极乐世界所提供你的生命体，因为他是弥陀的法身变现的，所以你看到极乐世界的珍宝也好，你看到你自己的色身这么庄严也好，你绝对不会生起这种想念、贪计。因为它不是业报身，它是清净法身变现的，它不会去勾引你的贪念，它不会去触动你贪念的种子，这个地方是值得我们注意的。
这个地方也就是说我们在极乐世界，内心是安住在一种出离的状态，一种清净的出离状态，这个是讲到极乐世界的一种出离心的善根。我们再往下看，看到他的大乘的菩提心，看丁二的随愿闻法愿。看经文，大家请合掌：
设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。
这个地方就讲到极乐世界是怎么样修习大乘法的。在我成佛以后，国中的菩萨，他心中有各式各样的志愿，有各式各样的目标。佛教跟基督教的不同，因为基督教他本身的修学是一个单一的，他只有一本《圣经》，你基本上没什么选择。那么佛教是一个多元化的宗教，你可以选择人天，你说，我来生做一个大国王，也可以；你说，做国王太辛苦了，我做一个有钱的大富长者，也可以；我要做阿罗汉，也可以。整个佛教的选择是五乘的功德。总而言之，你心中有不同的目标，你在极乐世界它整个珍宝会随着你内心的目标显现不同的法义。比如说，A跟B在这个地方，你们心中目标不同，你现在想要修什么法门，他想修什么法门，但是同样的珍宝所释放的法是不一样的。极乐世界的依正庄严它随时会调整，它能够随顺你内心的志向、所希望听到的法，你自然得闻。极乐世界的法义是很自然的，不是我们现在很勉强的。也就是我们讲，五尘的说法，若不尔者，不取正觉。
我们在归依三宝的时候，我们会忆念三宝的功德。《华严经》上说：佛陀有说法之恩。我们为什么拜佛呢？因为，佛陀要不说法，我们没有人知道真理，我们根本就不知道东西南北。所以，真理是佛陀宣说的，佛有说法之恩。法有开慧之恩。我们为什么要去顶礼法宝呢？因为，法进入我们心中，这个法会产生一种道，它产生一种道力，开启我们心中的光明，法有开慧之恩。僧有住持之恩。我们为什么要感谢僧宝呢？因为僧宝使令这个法能够相续下去，代代相传。佛陀灭度以后，就靠这个僧众来住持正法，使令世间的光明没有消失掉。当然，这当中最重要是归依法了，开启智慧。
我讲一个禅宗的公案给大家体会一下。有一个禅师，他听《法华经》，听到一句话，“诸法从本来，常自寂灭相”。这句话到这个禅师的心中的时候，他产生了一个疑情。他说，这个一切法，你看这个什么人，这个什么事情，怎么是常自寂灭相呢？一切法怎么会是毕竟空呢？就感到很奇怪，就问他师父为什么诸法从本来，常自寂灭相？我的眼耳鼻舌身意，跟你的眼耳鼻舌身意，是怎么出现的呢？他师父说，你自己去参，我不与汝道，我不跟你讲。那么这个禅师他就去打坐了。冬天过去了，春天到来。他在这个房间打坐的时候，他不断地去思维，我们内心当中去思维法义的时候，他就可以把这个法义的道把它咀嚼出来，就象牛在吃草、反刍的意思一样。经过他这几个月的反复的思维，春天到来的时候，他突然间听到这个鸟的叫声，他这个时候，“啪”，

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开悟了。他说：“诸法从本来，常自寂灭相。春到百花开，黄莺鸣柳上。”这句话意思就是说，生命的真相，从本体来说，每一个法的本性都是空寂的。如果你要问我们说，你从哪里来？答案只有一个，我们从空性中来。真的是这样，我们每一个人是从本来无一物而来的。如果我们今天把生命回归到原点的时候，其实我们是相等的。那么相等为什么会有这么多差别呢？因为我们每一个人有很多不同的因缘，所以诸法因缘生。我们生命创造太多因缘了，就产生很多的相貌。所以春到百花开就是因缘，春天的因缘，百花盛开；秋天的因缘，百花凋零。花开花谢，那是因缘所生法。你要让花开，很简单，你把春天准备好了，花就开；你希望花谢，也很简单，你把秋天准备好了，花就谢。所以生命就是怎么样？要掌握因缘。所以一个人通达空性以后，是要掌握因缘的。你说，往生极乐世界，你掌握往生极乐世界的因缘，极乐世界就出现了。世间上事情是很公平的，你到地
狱去，也可以啊，你具足地狱的因缘，地狱就出现了。这个生命没有一个人在主宰我们，是我们自己创造的一个因缘，这个因缘保存在心中，然后释放出来。所以这个禅师开悟了。
这个因缘法我再讲几句话，多讲几句。大家要知道生命的因缘，就是说，这个诸法因缘生，这句话是什么意思？诸位知道吗？这句话你要去参哪！诸法、生命的相貌，是因缘创造出来的，不是上帝创造出来的。佛教不同意宿命论，没有所谓定业。你给人家算命，你今生一定要遇到什么人，一定要跟他怎么样，一定要遇到什么事情，这件事情一定要发生……佛教不同意这种看法。那你这样子讲的话就是，生命就有自性了。我们只能够说，你有这种倾向，有这种可能性。如果这个事情还没有出现之前，你内心觉悟了，你的想法改变了，你的生命就改变，那个因缘就消失了。心生则种种法生，心灭则种种法灭。也就是说，你当初给人家算命的时候，你那个时候想法还在，那当然就有这个因缘，就有这个灵动。但是你修行以后，你的想法改变了，其实你因缘也改变了。你看，一场佛七下来，多少人改造了生命。因为他的想法，他七天前走进佛堂跟七天后走出佛堂，那是绝然不同的想法，脱胎换骨。打完一场佛七以后，你的命盘就改变了，你的命盘是心变现出来的嘛！这才是诸法的所谓叫“诸法无自性，一切从缘起”。我们佛教不否定前生的业力，的确，算命有它的道理。但是你今生的努力是可以改变的。如果我们不能改变，那你修行干什么呢？所以我们要知道，我们从听闻佛法当中，我们慢慢慢慢地了解生命的相貌，我们了解到我们过去是怎么回事，才会有今生的你。你为什么会有这个想法，因为你以前经常打这个妄想，打久了以后你就有这个想法。他为什么很喜欢
布施？他前生不断地造作布施的业，今生就很喜欢布施，这种等流性嘛！重点是你未来要怎么办？你的目标在哪里？
这个地方就是说，在极乐世界我们很容易听闻佛法，而这个地方，我们在研究愿文的时候要掌握几个重点，就是抓住它的主题。这个地方的听闻佛法叫“自然得闻”，这个“自然”这两个字，你要明白，你才知道你在极乐世界修学佛法跟娑婆世界有什么差别，我们在娑婆世界学佛法是非常不自然的。因为你整个环境是杂染的，你要创造因缘才能够听闻佛法，你要正常情况，按你过去的习惯你不可能听闻佛法，你就一天过一天了。极乐世界 即便你没有到佛堂去，听阿弥陀佛说法，即使你到山边林下去，风吹这个树产生的声音也为你说法，你到整个环境当中，它整个五尘都是在说法的。这个叫作自然得闻，不必勉强的。所以我们在极乐世界的每一天，都是在增长大乘的善根。这个地方就是所谓的“随愿闻法”的意思。
好，我们看第三个，诵经得慧愿。我们看经文：
设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
前面是我们一种被动的听法，我们今天在那个地方经行的时候，我们听到有法进入我们心中，这个地方是我们主动地修学，我们到了佛堂去用功的相貌。那么极乐世界的人民在佛堂用功的时候，他是什么相貌？前面是被动的听法，这个地方是主动的诵经。我们加以消释。在我成佛以后，国中的菩萨，他在自己的佛堂当中做功课，就是所谓的诵读经法。诵读的情况有四种的差别：第一个讽，讽就是朗读，就是把它读出声，读其文，思其
义；诵，就是把它背下来，背下来不断地思维，诸法从本来，常自寂灭相，然后就参，这个是背诵；第三个是持，你就是把它放在心中，受持不忘；然后说，为人演说。你在整个讽诵持说的过程当中，你会产生智慧跟辩才。智慧是你心中的观照，你心中的光明，那是一种自受用了，这个辩才是你透过语言文字表达给对方了，是他受用。
智慧跟辩才，一个人的智慧的高低跟你的想象力有关系。当然，有时候有些人的智慧是邪恶的智慧，他产生错误的想象；有些人是正确的智慧，比如说，我们大乘佛教有一句很有名的名言：因缘所生法，我说即是空，龙树菩萨的名言，十个字而已。因缘所生法，我说即是空。这十个字进入你心中，你有什么想象？都没有想象？都没有想象，那就完了。你要从这个十个字当中去创造、想象出一个真空的道理。什么叫空呢？比如说，这个杯子，你用这个杯子来想象，因缘所生法，我说即是空。这个杯子是存在，但是它的存在是因缘的力量使令它存在，不是它自己可以存在，不是的。也就是说，这个因缘改变了，它就没有办法存在了，它自己不能决定它的存在了，每一个东西都是这样的。每一个东西的存在的背后都有它的因缘，当这个因缘力量消失了，它就消失掉了。所以我们任何人都没有办法去主宰任何一个什么东西的，我们打的妄想都是多余的，因为它该消失的时候会消失掉。总而言之，一个人的智慧就是跟你的想象有关系了，在极乐世界，经过这样的读诵，他会产生一个美好的想象，创造智慧跟辩才。智慧跟辩才的意思，它的关系是这样，我们刚开始从文字当中去了解这个道，

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是假借文字。没有文字的引导，我们不能够成就道，比如说，因缘所生法，我说即是空，假借这个语言文字我们通达到真理去了。但是，一个人开悟以后，他在那个觉
悟的心中，他会创造很多的文字出来，这个文字就不一定是他以前听过的。所以，道也可以创造文字，文字引导我们进入道。但是，你得到道以后，会创造很多文字来引导别人。你看，六祖大师跟神秀大师两个人在争这个方丈和尚的时候，神秀大师讲，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。从这个地方看出他心中的道。六祖大师讲，本来无一物，何处惹尘埃？这个道比前面的道更高。因为你这个时时勤拂拭，还是表面的，还在那个地方对治；那么，六祖大师他怎么能够讲出本来无一物呢？当然，他悟的道理，悟到真实的，所以他讲出的话就会随顺这个道。好，这个地方就说明，极乐世界的人民在诵读经法的时候，很容易成就智慧辩才。也就是说，极乐世界，你在那个果报体当中，那个明了的心有很丰富的、很殊胜的、正确的想象力。简单地讲，就是他很有悟性。这个地方是跟诸天不一样的。诸天的果报，因为福报太大，所以诸天的人，心里很暗钝，他没什么想象力。在经典上说，诸天的内心当中都是直觉性的，他没有办法想象。你告诉他这样，他说，对，不对，就是直觉。你看福报越大的人越难想象，贫穷人家的人智慧比较高，因为他逆境的刺激多。那么极乐世界即使在这么庄严的情况之下，他还能够保持美好的智慧跟辩才，那么他的想象力没有失掉。这个是整个学佛的非常重要的根本。
好，我们看第四个愿，一生补处愿。这个愿是把前面的整个极乐世界的修学圣道做一个总结。我们看经文：
设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无
量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。
好，我们加以解释。这个愿等于是讲到极乐世界人民修学的最高的意境了。在我成佛以后，有他方的这些发了菩提心的菩萨，他们都来受生到我极乐世界去了。这当中，往生极乐世界的大乘菩萨有两种选择：第一个是究竟必至一生补处，我们前面讲到，阿弥陀佛提供给极乐世界人民的寿命，是无量无边阿僧祗的寿命。那么，你面对这个寿命有两个选择：第一个，你选择在极乐世界，我这个人的个性不喜欢跑来跑去，你就长时间地呆在极乐世界，这样子你在极乐世界可以修到一生补处——就是等觉菩萨，极乐世界是不可以成佛的，这是你长时间的修学的情况；第二个，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。第二种人，他的大悲心比较重，他到了极乐世界以后，虽然他有权力享受这么长的寿命，但是，他选择要早一点度化众生。所以，他有一种慈悲的本愿，而且具足自在度化众生的方便，那么为了度化众生，他以他的誓愿力来到了娑婆世界，或者来到其它的众生的世界，干什么呢？积累德本，度脱一切，这个地方等于是做一个总结。游诸佛国，修菩萨行，极乐世界的人民经常可以，以神通力，游学十方佛国，修学上求佛道，下化众生的菩萨行。这个菩萨行开展出来有两个：第一个，供养十方诸佛如来，第二个，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。我们在修菩萨道的时候，每一个人的善根不一样。假设你是属于智增上的菩萨，你是属于理智型的菩萨，你到了极乐世界以后，你可能会花比较多的时间去亲近诸佛。因为你认为使令你自己进步是比较重要的，你认为上求佛道是比下化众生重要，所以你会先完成上求佛道这一部分。有一种人是慈悲心特别重的，这种人到了
极乐世界以后，他会利用阿弥陀佛所给他的这个果报体，比如说 他身相庄严、具足五种神通、有很多的智慧辩才，他不会用这个果报体去亲近十方诸佛，他干什么？他会花很多的时间来跟众生接触，来教化众生，使令众生建立大乘的善根。所以，你到极乐世界，你同样一个这样的果报体，但是，每一个人在使用这个果报体是不一样的。
现在我们看看这么一个极乐世界的人民，他在亲近诸佛也好，他在度化众生也好，他的内心是什么相貌？我们看看：超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。身为一个极乐世界的人民，他不管是亲近诸佛，或者教化众生，他的内心世界是超越一般的十地菩萨的行为，因为弥陀的加持。什么叫超越十地菩萨之行呢？因为他的内心当中，安住普贤之德，这个普贤之德我们讲一下。《华严经》上说：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”每一个人要成佛之前都要先成就普贤德，他是长子。我们佛教界，佛陀是父亲，下一个是长子，就是普贤德。什么是普贤德呢？古德说：“体性周遍曰普，随缘成德曰贤。”也就是这个人 他本身安住在我空法空的真如，他叫“普”，内心是平等的；在平等当中，他又能够有很多的善巧来教化众生。所以这个“普”指的是根本智，“贤”是后得智，他有很多很多的善巧方便。其实，这个“普”比较容易达到，这个“贤”就很难达到了，这个善巧——菩萨的后得智是很难达到的，根本智易开，后得智难明。所以，我们为什么要不断地亲近诸佛？就是干什么？广学方便。因为极乐世界一方面是弥陀本愿的加持，一方面我们在那个地方经常亲近十方诸佛，所以你到了极乐世界以后，你的善巧方便会超越一般的十地菩萨，而且能够安住在普贤德。就是你的整个方便，比一般的菩萨殊胜。
我们讲一个实际的公案，就知道什么叫度众生的方便。在佛陀弟子当中，有一个弟子是很特别的，就是优婆拘多尊者。这个尊者，他是一个阿罗汉，他度化众生有很多善巧方便。他有一个弟子，是一个大富长者的儿子出家的。这个大富长者他是怎么出家的呢？他因为感情受到了挫折，出家了。出家以后，因为这个大富长者身相非常庄严，所以他对他的色身非常执着，身见很重。虽然修习无常无我的四念处，但是他因为身见的障碍，一直不能入道，

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他的心进不去我空的道理。背后总是有东西拉住他，就是他那个对色身的执取产生障碍。这个障碍不破掉，他进不去的。当然，身为一个善知识，他就知道他的问题点在哪里了。善知识能够帮你破障。
这个时候这个大富长者的儿子，经过长时间的修学都没有入圣道，他就很灰心，就跟他师父说，我干脆回去好了，我在这个地方也没办法成就圣道，浪费时间。优婆拘多尊者说，那这样子啦，天黑了，你要回去，你明天再回去，你先到我隔壁的小房间住一下。这个公子哥就说，没关系，反正差一天而已，就住下来了。到了晚上的时候，就有事情出现了。就看到一个小鬼拉着一个老人家刚刚死的尸体，就要在他面前吃。正当要吃的时候，一个大鬼跑进来说，慢！这个尸体是我先看到的哦！你怎么给我抢走呢？你应该把这个尸体让给我。这小鬼说，哎哟，你这个鬼怎么不讲道理啊？这个尸体是我先看到的，怎么是你看到的呢？两个人就吵起来。大鬼跟小鬼吵一吵以后，大鬼说，那这样子好了，旁边睡一个人，我们去问他，看这个尸体是谁先看到的。这小鬼就说，好吧！就问这个公子哥说，你看这个尸体是谁先看到的？这个时候，因为这个公子哥他还没舍戒，他想说我心中还是有戒体，我要讲实话：这个尸体是小鬼先拿到、先看到的。这样
一讲的时候，这个大鬼很生气，过去就把他的右手臂拿下来，就吃掉了。小鬼：唉，你替我讲话，小鬼就帮助他了，就把老人家的这个手拔起来替他装上去；这个大鬼又把他的左手臂又拿起来，那么小鬼又把这个老人家的左手臂又装上去……如是辗转， 他的身体就全部被大鬼吃掉了，他身体变成一个老人家的身体。他心里想说，哎哟，这个我是跑哪里去了？刚刚的我跟现在的我有什么一样？有什么不一样呢？就触动他心中的疑情。我们讲，小疑小悟，大疑大悟。
第二天早上，他就仗着心中的疑情去问他师父。他师父跟他讲：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。当下开悟，证得初果。那么这个大鬼小鬼是优婆拘多尊者变现出来的。所以说，你到了极乐世界以后，你内心当中安住普贤之德，你内心有很多很多的善巧。为什么？因为你经常亲近十方诸佛。这个地方等于是把极乐世界的人民做一个总结。也就是说，你到极乐世界，第一个，你可能长期地在极乐世界安住、修学圣道；第二个，你因为你的善巧方便来到娑婆世界，这个时候，你有很多的方便力。这个是说明整个极乐世界菩萨未来的一个出路。
好，我们先休息十分钟。
第六卷
诸位法师，诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请放掌。
请大家打开讲义，第二十一面，丙四、闻名得益。
这个净土法门，它是一个本尊相应法。这个本尊相应法的意思就是说，它是一个他力、果地教。这个果地教的意思就是说，
我们今天所受用的功德，不是我们自己创造的，是阿弥陀佛已经存在的一个东西，它是一个现成的东西。你看四十八愿，每一个愿都是已经成就的一种力量。所以身为果地教，我们要做的就是感应道交，我们怎么样把阿弥陀佛的四十八种功德转成我们自己的功德？我们是做这件事情。所以我们透过我们的了解，产生正确的忆佛念佛；只要我们正确地忆佛念佛，这以下这四十八愿，其实每一种功德在我们的今生跟来生都一定可以出现。因为，佛陀发的愿不会是虚妄的，每一个愿都是真实的。重点是你有没有掌握正确的方法。好，我们看第四段的闻名得益。前面的三段，国土庄严、身心安乐、出世解脱，都是往生的功德。这个地方是讲到你现世的利益，意思就是说，当我们一个人心忆念佛号，假设我今生很努力地打佛七，但是我临终的时候情执现前，结果没有往生，往生失败了，那你这个佛号是不是白费了？也没有白费。即使你念佛没有往生，你也会得到以下的八种功德。这就是说，即使你没有往生，你也因为你内心当中不断跟佛号接触的关系，这个佛号对你就不断地熏习，会产生八种的加持力，这叫“闻名得益”。
这个地方是约着没有往生的条件来说。当然有些人本身，你看有些外道，他也念佛，他也不想求生净土，但是他也可以从这个“闻名得益”当中得到弥陀的加持。所以这以下的闻名得益是约着你没有往生，或者说你现生得到的利益。我们看第一个，诸根无缺愿，看经文，请合掌：
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。我们加以消释。在我成佛以后，有他方国土的菩萨众，他能够“闻”，这个“闻” 我们解释一下。
澫益大师说这个“闻”是受持的意思，什么叫受持呢？包括身口意三业的受持。可能你要安立阿弥陀佛的佛像，每天有身业的礼拜、口业的称念、跟意业的观想。经过这个三业的受持，你不断地以本尊的功德来熏习你的身口意三业。但是，可能这个菩萨并没有往生的意愿，但是他本身有身口意去受持弥陀的名号的这种功德，那么这样子对他有什么好处呢？至于得佛，在他未来的生命当中，他不会去招感六根有缺陋的相貌。你比如说一出生，眼睛有缺陋，或者耳朵听不到，或者鼻根怎么样等等。我们今天用身业的礼拜、口业的称念、意业的观想，把弥陀的本尊功德引到我们身口意以后，在我们生命当中绝对不会招感六根不具的情况。为什么阿弥陀佛要发这个愿呢？这个六根不具对一个菩萨有什么特殊的意义呢？古德说，因为菩萨要度化众生，那么你产生六根不具，很容易接受到众生对你的轻慢。你看你这个菩萨修行修得很好，但是你六根有缺陋，这样子你度众就不能广泛。身相有残缺会造成一种度化众生的障碍，所以弥陀发这个愿是这个意思。
好，我们看第二个，闻名得福愿，看经文：
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。
我们看消释。在我成佛以后，他方国土的菩萨众，可能他本身也没有往生净土的意愿，他可能悲心太重。但是他也平常安排时间有一些定课来受持我的名号，我们前面说过了，包括身业的礼拜、口业的称念、意业的观想，这样子名号的功德进入到他的身口意，

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在这一期寿命结束以后，他来生一定会生长在一个尊贵的、受人尊重赞叹的家族，若不尔者，不取正觉。这个尊贵的家
族，在龙树菩萨的《智度论》上说，所谓的尊贵这两个字，有三种的含义：第一个，他生长在一个有权势的家族，王族，是一个有权势的家族；第二个，他生长在一个有学问的家族，一个读书的家族；第三个，他生长在一个有财富的家族。这三种都能够受到人家的尊重。身为一个菩萨，他受到人家的尊重，他就能够广泛地度化众生。你看，在娑婆世界出世的佛陀，贤劫千佛，每一尊佛基本上不是国王出家，就是王子出家，没有一尊佛是乞丐出家的，没有。为什么？因为你要受到大家的尊重，度化众生才能够广泛。生尊贵家，受到别人的尊重，有助于你去度化众生。阿弥陀佛也就看出了这个因缘，所以，你只要去受持阿弥陀佛的圣号，礼拜阿弥陀佛，你就容易产生尊贵的果报。
其实，有些东西你不一定来生，你今生有些也可以看出一点消息。我就觉得我们台湾的忏公师父，他在所有长老当中，他修一个很特别的法门，他非常喜欢拜佛，非常喜欢。喜欢到什么程度呢？你比如说，你跟他约十二点出去，还有两分钟，他跑去拜三拜，等我一下，我再跑去拜三拜，再出去。他逮到机会就拜佛。他忙完了，哎，还有五分钟吃饭，他也跑去拜三拜。当然，这句圣号进入到你的身口意，绝对不会空过的。所以你看忏公师父，他给人感觉他在长老当中，他看起来特别有贵气。可能有些人看过忏公师父，你看到忏公师父以后，每一个人内心当中都有一个想法，就是你有一股冲动想去给他顶礼。他那个就是一种贵气，很奇怪。我觉得他是拜佛来的，因为你拜佛就是生尊贵身嘛！所以，其实，生尊贵身本来要修忍辱的，如果从因地法门 修忍辱的，当然每一个果报的产生是有很多条道路，方便有多门。那么你拜阿弥陀佛也是一个方式。你如果说你要从自力法门，你要成就尊贵身，那你要别人打你、骂你，你都安忍不动，
你就成就尊贵身了，这第一个选择。你说，哎呀，这样太难了，他打我、骂我，我一定会回击的，那怎么办呢？那你选择这个方式最快，你礼拜、赞叹、观想，得尊贵身，这个是仰仗佛力的加被。
好，我们看第三、常修梵行愿，看经文：
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。
前面的尊贵身，当然还是一个有漏的福报，这个地方就是说你受持名号，你很容易成就出世的善根，你善根会增长，看经文：在我成佛以后，有十方无量不可思议诸佛世界，这么多的菩萨众，他平常的定课能够受持本尊的圣号，包括礼拜、赞叹、观想，命终之后，他来生会怎么样呢？常修梵行，他的烦恼、欲望会比一般人淡薄，这种情况就是他的那个善根强。你看有些人他的心跟五欲的境界接触，他自然会产生排斥的效果，即便他还没有接触佛法，他这个人的烦恼淡薄。这个地方就是说，你经常在受持圣号的时候，即使你来生没有往生，你来生的内心会比一般人清净，至成佛道，若不尔者，不取正觉。
这个善根跟福报有什么差别，我这里讲一下。今天，你去做一个义工，或者你捐钱给慈善机构，这个叫作福报。那么福报进入你内心当中，你的内心没有产生变化。你昨天是这样子，今天还是这样子的，只是加一个善业下去。这个善业本身对你的烦恼没有对治力，没有对治烦恼的力量。也就是说，你昨天烦恼很重，你布施出去以后，你今天烦恼还是很重，因为善业不能改变你的烦恼。但是善根不一样：你打佛七，你每一天把很多很多佛
号放到你的心中去，这个摩尼宝珠不断地进去，清珠投于浊水，浊水不得不清，你打完佛七以后，你烦恼轻薄了，因为这个佛号是一种善根，它对你的烦恼有对治的力量，它可以改造你的心念，修福报没办法改造你的心念。所以说，佛陀的圣号进入你的心中，它本身可以清净你的烦恼，就叫“常修梵行”，它可以清净烦恼，可以对治烦恼。这个地方是讲到善根的增长。我们看第四段，天人致敬愿，看经文：
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，若不尔者，不取正觉。
前面讲到的是尊贵身，尊贵身是受到世间人的敬重；这个地方是进一步，你能够进一步地很虔诚地念佛，得到天人的敬重。前面是世间人的敬重，这是天人的敬重，那更高一层。好，我们看消释。在我成佛以后，有无量无边的不可思议的诸佛世界，这些的诸天或者人民，他能够拨出一点宝贵的时间来受持我的圣号，包括礼拜、称念跟观想，是怎么个修法呢？五体投地，稽首作礼，内心欢喜信乐，修菩萨行——而且兼修菩萨行。你这样子身口意三密相应有什么好处呢？你的生命当中，诸天世人对你特别的恭敬，若不尔者，不取正觉。这个受到天人的恭敬，它所代表的意义我们解释一下。你要是生长在正法时代、像法时代，可能天人恭不恭敬你，差别不大。但是你要生长在末法时代，这个地方差别就蛮大了。因为末法时代的特色就是魔强法弱，你修习圣道的时候，有人会障碍你，你看你的冤亲债主会障碍你，鬼神障碍你，你功夫再进一步的话，魔王障碍你。所以，你能够得到天人的护佑，这件事情是有帮助的。
我讲一个实际的公案给大家参考。这个台中莲社讲到在新竹的念佛会，有一个叫钳哥的居士。这个钳哥，他的“钳”是左边一个黄金的“金”，右边一个甘露王菩萨的“甘”，那个字念成钳(qi′an)。这个钳哥，他是做水泥工的。他的曾祖母的坟墓是有问题的。什么问题呢？他们那个乡村的家族，要是有人不小心踏过他曾祖母的坟墓，那么回去肯定要生重病了；要是有些牧牛的小孩，他不小心，那个牛羊踏过这个坟墓，那这个牛羊回去马上死掉——这个坟墓是个凶墓，非常凶恶的墓。很多人知道以后，就不敢靠近那个坟墓了，连他们的家族平常扫墓，没有一个人敢去那边扫墓，敬而远之。
有一年发生八.七水灾，

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大水把这个坟墓冲得几乎是完全破坏了。当然，乡村的家庭，你这个祖先的坟墓冲得这么乱，你不去整修，那这个是不孝的。所以，他们家族开会说，我们这个坟墓虽然是凶墓，但是，应该好好整理整理。为什么是凶墓呢？因为这个曾祖母以前嫁到这个家族的时候，跟她的长辈不合，因为她的长辈跟她有一点口角，就上吊自杀了。所以，她这个坟墓以后就变成凶墓。那么这个家族讨论的结果，应该把这个坟墓重新整理一下，但是谁来整理呢？没有人敢整理。家族说，钳哥，你做水泥工的，这件事交给你了。钳哥也没办法了，接下来以后，他想，唯一的方式是求阿弥陀佛，马到成功，我求佛力加被。所以，他那个时候就很虔诚地拜佛、念佛，每天回向。他接下这个事件以后，离他开工的时间还有一个月，他足足用功了三个礼拜。在他开工前一个礼拜，他晚上做一个梦，他梦到他曾祖母的坟墓走出一个女人，这个女人是穿古时候衣服的女人，那脸上露出很凶恶的相貌。钳哥看到以后，刚开始怕，后来就念佛。他就观想，心里面念佛，然后对她释放善意，释放光明。念了一段时
间以后，他就看到这个女人的脸慢慢改变、慢慢改变，从一个凶恶的相貌变成一个微笑的相貌。佛力不可思议。这个时候他醒过来就说，哎，没问题了。果然，一个礼拜去整理这个坟墓的时候，从今以后，那个坟墓就没事了，佛力的加被，因为这个圣号力量太大了，把对方感化了，把她摄受住了。
我不知道，可能诸位也是很多高人在下面，我个人的体会，我平常也持咒，但是我觉得持咒跟念佛在降伏鬼神不太一样。这个持咒是比较刚强的，持咒意思就是说：你不走，我就对你怎么怎么的！那是一个很强硬的态度，那真的是顽劣的鬼神只好持咒；但是，我觉得念佛的时候，对鬼神是感化的，它释放无量光明，是一种柔性的感化。诸位，你可以体会看看，你念佛跟持咒，对鬼神的态度不太一样，一个是刚性，一个是柔性。你看这个地方讲，天人尊重，它是柔性感化的。所以我们心中经常跟佛号在一起，鬼神会护持你，他会感化的。
我们看第五、修行具德愿，我们先看经文：
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。
我们加以解释。在我成佛以后，他方国土的菩萨众，他能够受持我的名号，包括礼拜、赞叹、观想，另一方面，他能够以欢喜的菩提心来修习六度的菩萨行，这有什么结果呢？具足德本。因为受持圣号的关系，他能够具足广大的福德，若不尔者，不取正觉。这个“具足德本”，在大乘经典我们经常听到，《华严经》说，哪一个菩萨具足德本。这个“具足德本”的意思，讲一
个白话就是心想事成。有福报的人，他心中想什么，这件事就会出现。
我过去读佛学院的时候有一个同学，这同学也是我师兄弟。他以前在家的时候，是做一个加工厂的打螺丝的工人。我看他的样子，刚开始不是很有福报。但是，他很用功。他在佛学院读完三年以后，在我们佛学院的关房闭关了三年，每天拜三千拜的阿弥陀佛，日课三千拜。拜了一年以后，我去看他，我觉得他相貌改变很多，而且，有很多特殊的事情出现。他告诉我说很奇怪，他心中想要一个枕头，没多久，就有人送枕头过来；他要一个水杯，他水杯不小心打破了，就有人送他一个杯子。他说，净界法师，我现在都不敢随便乱动念头了，我动一个念头，就会有事情出现。这就是具足德本。我说，你拜佛拜太多了，这个资粮快速增长。后来，他拜了三年以后，就有人送他一个茅蓬，让他去静修。后来，他又跑到缅甸去参学，做了很多事情。几年后，他来找我，我说，某某人，你现在一天拜几拜佛？他说他现在每天拜三拜。我说，那你以前那个心想事成还在吗？现在都没有了。所以我们内心当中，真的是，我们在体会这句话，即众生心，投大觉海。你内心当中，心想佛的时候，你真的是会进入到佛的境界，去分享佛的功德。
我看《影尘回忆录》，倓虚老和尚在东北盖了很多寺庙，有人问他盖寺庙的秘诀，怎么东北也不是很有钱，你盖那么多寺庙？几乎哪一个人没办法盖寺庙，交给你，你就把它盖好？倓虚老和尚说，盖寺庙很简单，哪一个大殿盖不起来，他到那个地方打佛七。他说，我打几次佛七以后，寺庙就盖起来了，为什么？因为这句佛号叫无量光、无量寿。但是，很奇怪，这个佛号，你
没有用心力去启动它，没有用。你说，我们整天放录音带，没有用，因为录音带没有明了性。你今天放一百台录音带在这边念佛，念到最后都没有用。但是，你一百个有心识的去接触佛号，那就会创造功德，很奇怪。这个佛号一定要经过明了的心，它的功德才表现出来，一定要身口意，身礼拜、口赞叹、意业的观想。我们会这样讲，阿弥陀佛把四十八愿的功德放在这个佛号，但是，你要经过你那个虔诚的心去接触它，它才会转成你的功德这个叫作什么？这个叫作即众生心、投大觉海。其实我们过去的生命错过很多机会，很多很多的功德我们是可以把它开启出来的，但是，我们不知道。那么，我们能够受持佛陀的圣号，我们的生命当中能够具足德本，这广大的福德。
我们看第六、普等三昧愿，看经文：
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住世三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来，若不尔者，不取正觉。
我们加以消释。在前面的闻名得益，他所加被的对象主要是资粮位的菩萨，就是这种散乱心的菩萨，这以下有两个愿，包括普等三昧、清净解脱三昧，这个都是加被加行位的菩萨。换句话说，我们可能暂时做不到，但是我们可以以随喜功德的情况先结善缘。我们解释：在我成佛以后，他方的这些菩萨，这个菩萨指的是加行位的已经有禅定的菩萨。那么，有禅定的菩萨，当然经常修习三昧，而且，在三昧当中受持我的圣号。他在禅定当中去忆念弥陀的圣号，这样子有什么加分效果呢？皆悉逮得普等三昧，他就能够成就普遍平等的法界。什么叫作普等三昧呢？就是在这个三昧当中，他可以见到佛陀，

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而且是无量不可思议一切如
来。智者大师说，所有三昧当中，念佛三昧最殊胜，因为只有它可以见佛。你修不净观，你看到的是白骨；你修无常观，你看到的是真理；你今生要见到广大殊胜的三十二相的佛陀，你只有一个方法——就是念佛，没有其它的方法。忆佛念佛才能够见佛，佛是大光明的。所以，菩萨如果要见佛，那一定要在三昧当中受持佛的圣号，这是别无选择的。这个地方是讲到普等三昧。
好，我们看第七、清净解脱三昧：
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意，若不尔者，不取正觉。
我们加以消释。在我成佛以后，他方国土的诸菩萨众，这个地方的菩萨众也是指的加行位的菩萨，他在禅定当中受持我的圣号，有什么好处呢？他能够成就清净解脱三昧，这个“清净”指的是心无染着，他对这个三昧的快乐没有染着；而且，能够解脱，什么叫“解脱”呢？就是离诸障碍，在这个清净解脱的境界当中，他能够在一念之间——一发意顷就是一念之间，供养无量不可思议诸佛世尊而不失禅定的心念。这个地方我要讲一下，清净解脱三昧的内涵就是说，他在供佛，供佛是动态的，照讲要失去禅定，因为动则无定，定则无动。但是，一个念佛的人很奇怪，他在念佛的时候，他同时可以供佛，他又可以不失禅定，这个叫作“动静一如”。动静一如要到八地以上的菩萨才做得到，但是念佛三昧的人，他做得到。他在念佛当中看到佛陀，他可以把他的珍宝、鲜花供养给佛陀，但是，他又不破坏他的禅定。当然，这都是佛力的加被。这个地方是说，他同时供养无量不可思
议诸佛世尊而又不失去禅定，动中有静，静中有动，这种三昧是很难成就的。
当然，这两个愿我们都是随喜赞叹。好，我们看最后一个，闻名不退愿，这个愿对我们很重要。看经文：
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
我们先加以消释。在我成佛以后，他方国土的菩萨众，他每天有定课，身业礼拜阿弥陀佛，口业称念阿弥陀佛，意业观想阿弥陀佛，这样有什么好处呢？在他的内心当中会产生一种菩提心的不退转，他的善根特别坚固，不容易受到破坏。我们一般修净土的人跟没有修净土的人，最大的差别在哪里？就是我们心中经常会放进去很多佛号。你看禅宗的人，他不念佛的，禅宗的人到了禅堂，他连佛像也没有，他这个禅堂只有写一个“舍”——慈悲喜舍的“舍”。然后，你就去参吧。那么当然，诸法因缘生。你心中经常放很多佛号进去，跟没有放佛号进去，在未来的生命会有所不同。比如说，你经常打佛七，礼拜、赞叹、观想。好，万一你没有往生，但是你心中的佛号对你还是会产生一定的加持力。什么加持力？你来生很容易很快地会遇到三宝，这个在《阿弥陀经》有讲到，说一个人能够受持弥陀的圣号，能够得到诸佛的护念，这个护念就是加持的意思。所以，你平常经常忆念弥陀本尊的人，即使你今天愿望不决定，娑婆世界放不下，七弄八弄没往生，但是你会比一般人来得早遇到三宝，因为你心中有佛号。我们要知道一个观念，佛陀度化众生是要讲因缘的，佛度生、生受化，其间浅易难深，总在遇缘。佛陀要度化你，中间要有个桥梁，我讲实在话，佛陀不能主动地度化一个人，不可能！
你跟他没有缘，他没办法度化你的。你一定要本身心中有这样的因缘，才能够跟佛陀感应道交。
澫益大师讲一个公案，说佛在世的时候，有一个老人家，这个老人家退休以后，在家里面受到他的子女冷言冷语的，他就很灰心。我工作一辈子，子女不孝顺，他就想出家。来到精舍的地方，这个时候就找舍利弗尊者。舍利弗尊者就说，我们师父规定，佛陀规定，出家要看善根，没有善根不能出家。用禅定看他的善根，一看，糟糕了，八万大劫没有拜过佛陀，没有称念过佛陀，也没有观想过佛陀，跟三宝完全没缘。他说，你回去好了，你这个人出家，空过光阴。那么他就很伤心，我子女也不要我，三宝也不要我，他就在寺庙前面哭泣，这时刚好佛陀进来了。佛陀就明知故问说，你怎么哭泣呢？他说，我要出家，舍利弗尊者不让我出家，说我没善根。佛陀说，那没关系啦！他不给你出家 我给你出家，我亲自给你剃度。结果，剃完度以后，跟大家一起修四念处，也证得阿罗汉果。这个时候，僧团很惊讶，说，佛陀，他没有善根，他怎么会成就阿罗汉果呢？没有因，怎么会有果呢？佛陀说，你们阿罗汉的神通只看八万大劫。他八万大劫之前做一个樵夫，上山砍柴的时候遇到老虎，跑到树上去，老虎就对他一吼的时候，他念了一声“南无佛”，这个佛号进去他的善根。他的善根现在成熟了，所以他遇到我，就出家了，成就圣道。
这个公案，我们要想一件事：这个人，他去出家没有出成，在寺庙哭泣，为什么刚好佛陀会回来？为什么我们在哭泣的时候佛陀没有回来？你要想到这一点，就是这么刚好——诸法因缘生。因为他内心当中有一句佛号的力量，会招感佛陀回来。其实
我讲实在话，你把东西准备好了，世间上的事情——我现在慢慢觉得，这个心地法门它不是求来的。你要干什么事，你把内心准备好了，它自然会出现，不要向外追求。那么，我们今天准备的佛号有什么好处呢？你很容易跟佛陀相遇，很容易跟佛法相遇，很容易跟三宝相遇，这件事情非常重要。佛教的内涵当中，他不怕你烦恼重，佛法有的是药，他不怕你烦恼重，因为它是虚妄的。他不怕你病重，他也不怕你业障重，那个是小Case(意思)。但是，他很怕你没有善根，非常怕。你看到三宝，你没有感觉，这个非常怕。你看，这个世间的正人君子，根钝遮轻。什么叫根钝呢？没有善根。但是，他这个人是个好人。这个人没有善根，他是个好人；这个人烦恼很重，看到三宝就顶礼——你们看哪一个比较好？他有救啊！他没有救啊！
当然，你能够往生最好，但是，你即使不能往生，你一定要跟三宝产生一定的这种连接的关系，否则，

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佛陀都没办法救你。你看，印光大师说，在八宗当中，退转比例最高的是禅宗，退得最不像话的是禅宗。你看禅宗里面前生修得很好的很多。你看，我举几个例子：五祖戒禅师变成苏东坡；草堂庵禅师变成秦桧！秦桧杀了岳飞，那是宋朝的罪人。他前生是一个出家人，是一个大禅师，那么他为什么今生就没有遇到三宝呢？因为禅宗他听到佛号，他去洗耳朵；他嘴巴念一句佛号，他去刷牙，你跟三宝没有结缘嘛！你对三宝是排斥的嘛！我们不能够完全靠自力啊！这个佛力是很重要的，很重要。你要跟三宝结缘。那么，跟三宝结缘最直接的方式，就是忆念他的圣号，因为这句佛号总持他所有功德，最简单、最直接的方式。因为，我们看不到佛陀，我们出世的时候，佛陀不在了，但是，他的名号还在。诸位知道，他的名号还在，如果连这个名号都不在的时候，那我们要知道怕了。
所以，这个闻名不退就是说，只要你还能够遇到他的圣号，来受持他的圣号，那么你就能够产生不退转。因为，你只要心中有佛陀的圣号，佛陀就有办法救你，这个地方是指的三宝的加被。
好，前面是讲到闻名得益，是讲到我们成就尊贵身，成就广大的福德、广大的善根，乃至于在未来生命当中得益于三宝而不退，是讲到这个持名的好处。好，我们看最后的总结。总结当中有两段：第一个，先总结法要，先把前面的观念、这四十八愿做一个总结。我们引用澫益大师的开示做说明，大家请合掌：
当知光寿名号，皆本众生建立，以生佛平等，能令持名者，光明寿命，同佛无异也。复次，由无量光义，故众生生极乐，即生十方；见阿弥陀佛，即见十方诸佛；能自度，即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号；而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之！愿深思之！
这句话把我们的心力跟佛力之间的相互关系做一个总结，这句话很重要，修净土宗的人，这个道理要很清楚。我们看第一段：当知光寿名号，皆本众生建立。身为阿弥陀佛的名号，这个名号本身就代表两个意思：无量光、无量寿。弥陀为什么当初要创造这个圣号呢？不是表示他很厉害，创造圣号主要是要救拔众生用的。因为佛陀灭度了，佛陀不能够长远在人世间照顾我们弟子，那怎么办呢？后代的弟子出世的时候，没有一个佛陀在了，所以，佛陀留下一个名号在那个地方，至少你还有办法跟他沟通。也就是说，我们的心跟佛陀之间还有一个桥梁在，假设连名号都没有了，那就完了，我们完全没有办法跟佛陀沟通了，佛陀
的力量再大，他的本愿功德再多，我们也不能跟他接触了。所以，佛陀为什么要创造圣号呢？就是为了站在众生的角度，要救拔众生建立的。佛陀的圣号怎么就能够救度众生呢？这就要讲出个道理了，因为生佛平等的关系，所以，使令我们念佛的人也能够成就无量光、无量寿。这个观念很重要，本尊相应法，我们的心进入本尊的功德，本尊的功德进入我们的心中，心入佛中、佛入心中。有人会问：为什么阿弥陀佛创造的功德你可以受用？你凭什么受用？你凭什么即众生心、投大觉海？你怎么进得去？我告诉大家：凭的就是心佛众生三无差别，凭的就是我们的本体跟佛的本体是一样的。我们这一念心——这个表层意识是有很多的妄想，可能善念、也可能恶念，但是这种表层意识，你把它剥开来，你会发现你的本来面目是清净本然的；佛陀的万德庄严也是因缘所生法，你把它剥开来，它的本性也是清净本然的。所以，两个都清净本然，自然是重叠在一起。如果我们的心跟佛陀的心没有交集，那就完了。那佛陀的功德，不能够输送给我们。所以 在本尊相应的一个根本信心，你要相信：你的本性跟佛的本性是不二的，自他不二而建立信心。佛陀的本性就象虚空，我们的本性也像虚空，虚空没有两个虚空，所以，我们能够感应道交。因为我们生佛平等，所以我们才能够进入到佛号，才能够受用无量光无量寿的功德。这个地方是讲出一个道理：我们为什么能够去受用佛的功德？因为生佛平等。
好，这以下把佛的功德再开出来。这个无量光是空间，我们生到极乐世界，有这个神通力，就等于是能够生到十方世界；见到阿弥陀佛，就能够同时见到十方诸佛；一方面能够自度，一方面能够利他，空间无障碍。无量光故，使令我们未来的生命空间无障碍。由无量寿义，使令我们在时间上得到自在，有无量无边
的寿命，在一生当中，完成我们等觉菩萨的功德，在此生成佛，不必等到异生。所以，往生极乐世界，就等于你成佛的意思了，因为你这期生命就到了等觉菩萨。最后总结，所以，离开了我们心中的忆念，我们就没有阿弥陀佛的功德；没有阿弥陀佛的功德，也就不能开显我们的本性。这就是说，心力跟佛力，你没有心力，就等于没有佛力；没有佛力，你就很难开显你的本性。心力不可思议，佛力不可思议。我们现在要把佛的功德转成你的功德，那么心力跟佛力，谁要先采取主动，诸位知道吗？啊？对啦！心力。佛陀有很多很多很多的能力，但是，他有一点做不到，他没办法主动救拔你。你说，哎，你有本事，我不要念你，你主动来救我看看。不可能，这点他做不到。你不拜他，你不念他，他对你一点办法都没有。佛陀只有这点做不到，只有这点他做不到，但是，你只要肯忆念他，他就有办法。所以，诸位要知道，心力永远是主动的。好，你知道这个概念以后，我们就可以作总结了。佛力是存在法界当中的四十八愿，当我们了解以后，设定目标。但是，我们要启发佛力，首先要有心力。我们的心力去忆念圣号，最后才启动佛力，这个叫感应道交。我们看这个表：心持法，法持心。首先第一个动作，你的心要受持弥陀的圣号，礼拜、赞叹，观想。然后，佛才能够对你产生回应，一定是你要采取主动，佛陀才能够产生反应，这个诸位一定要清楚。然后，慢慢地，你要心持法，法又持心，这个时候，你内心的黑点慢慢减少，因为你一受持佛，

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佛陀对你产生加持；然后，你再受持，他又对你加持，慢慢地，能所双亡，心佛不二，这个就是本尊相应法。本尊相应法就是说，你先了解本尊的功德，然后，你要去忆念他，他才能够产生被动的回应，这一点大家要很清楚。
好，我们四十八愿讲到这个地方。这四十八愿是为打佛七做前方便的，告诉你，要先设定目标。跟诸位讲，这四十八愿，每一个愿你都可以成就，只要你愿意。因为佛陀发四十八愿，是为众生而发的，它本来就是为你准备的。但是，我们要假借佛七的因缘才能够把它启动。所以，佛七就是实际的操作。但是，我们今天四十八愿讲完，你大概知道怎么打佛七了，我们把过程再稍微调整一下。但是，你大概知道，你应该把四十八愿画出一个图，心中有一个未来的功德、现前的功德。你要有一个目标，你来生的愿景，依报、正报的庄严，佛陀、菩萨、七宝池、八功德水，种种的庄严；然后，这个庄严，要靠你心中的佛号来完成。所以，打佛七先有目标，才有过程。所以我们今天讲四十八愿，是把诸位的目标——你心中的愿景，先把它设定下来；然后，用你的佛号的引导，让你慢慢地趋向目标。当然，我们相信这句佛号力量太大了，无量光、无量寿，它七天当中在你的身口意不断地运转，七天以后你就有不同的感觉。那个时候，你就知道什么叫作“清珠投于浊水，浊水不得不清”。当然，诸位要去体会了，你要去体会这个道理。
好，我们简单地回答几个问题。
请法师慈悲开示，法师一直强调念佛的时候不能打妄想，请问：什么样的想为妄想？什么样不是妄想？
我们在听经的时候要靠想象力，你听经的时候没有想象力，你就不能把四十八愿的功德想象出来。但是，你佛号提起来的时候，你不能有任何的想法。古人讲一句话叫作“行起解绝”。这句话懂吗？行门生起的时候，想法要完全放掉。因为，你在打佛
七之前，这个道前基础，该学的都要学完了。你说，我打佛七的时候才来想，来不及了，打佛七就是已经上路了。你前面的那些开水、面包、资粮都准备好了，才有办法上路。所以，我们有时候显教不重视这个道次第，打个结缘佛七。真正打佛七之前，教理都要先学过，你的心要怎么用功？佛是什么相貌？你怎么去触动他？怎么跟他感应？你的方法要很清楚。然后，有方法以后干什么？你说，我方法会了。让它熟练，生转熟，就是你随时可以进去，随时可以出来。我随时可以进入，无量光、无量寿，再出来。熟练的人，他就能够熟能生巧。你看有些人的心进不去佛号，太生疏了嘛！你知道方法，但是你操作得太生疏了，这条路你走得太少了。你看有些人，他一起床，他眼睛还没有打开，他就知道走到自己的浴室了。为什么？太熟了，他闭着眼睛都可以走，太熟了。当你的心经常进入佛号，走到很熟的时候，那你就成功了。
所以，打佛七的时候，我们有时候修止，有时候修观。你看前面的礼拜、赞叹、作愿，那是不能打妄想的。你心中忆念佛号的时候，不能打妄想，只能够听到你的声音，一句弥陀念诵听。听你的声音，这个叫作相应。什么叫你的心跟佛号相应呢？你创造一个声音，你自己听得到，这个叫作相应，你跟本尊相应了。这个时候不能有任何的妄想，只有一个归依的心，不能有任何的想法。任何的想法，舍掉！但是，我们在修观的时候，我们后面有观察门，观察极乐世界。你暂时把佛号放掉，那是在修观。所以，你在修止的时候，不能够有任何想法的。
如果受了五戒，可是不能完全断肉、素食，会是破戒吗？
这个五戒，它没有规定要吃素。但是，你不能去杀生，你不能说，我要这条鱼，你帮我杀，不可以，你不能指定，就是杀现成的，你可以吃三净肉的。
请问法师：如何修学才能够跟菩萨感应道交？又如何才能够跟上师相应？
我想，感应道交主要就是你那个真诚的心，一心归命。一心归命，那种信仰，你相信他一定可以救拔你，你相信你离开了他，你就是Nothing(一无所有)。我们有些人把佛号当作是可有可无的，我没有你，我也可以做到，那就完了。我不知道诸位，佛号在你心中是什么份量？你认为你没有佛号，你还可以活得很好，那就完了。善导大师讲到归依的标准，就是说：我自己是一个业障凡夫，我完全没有能力做到，而阿弥陀佛他一定可以救拔我，这个叫作一心归命，也是跟弥陀感应道交的一个非常重要的标准。如果你太相信你自己，你认为说，我有佛号也不错，没有佛号也可以，那这个佛号我保证你很难抓得住。你这个七天当中，你很难跟着佛号走，很难。因为它对你是可有可无嘛！因为它在你心中的地位不是那么高嘛！所以你对佛号，你要建立一个什么关系？就是说，你离开了佛号，你就完了，你就不敢离开佛号。这个时候，你要念得好。所以，我们祖师开示的那个心法，你要抓到。
弟子每天都在跟弥陀发愿往生净土，若愿力不足，或修行不够，当往何去，去六道的意思是否一定下地狱？
当然，不一定下地狱啦！印光大师说，你观想你自己没有往生，来生就下地狱，那是观想，那是吓吓你的。你要没有往生，那就是随业流转，看你今生造什么业了，那就不是随念往生。我们净土宗是随念往生的，临终的时候提起正念，他往生了。你正念不提起来，那就业力决定了。我经常在讲一个观念，你临命终的时候，你有两个选择：第一个，你自己决定你要去哪里，你提起正念；第二个，你放弃你的决定权，你不想决定，结果是谁决定，你知道吗？对啦！业力决定。就是这样子，你不想决定，那就业力来决定了。你说，我要想决定，那就要培养正念，那种归依的正念。我们一开始，这业力它还不错，它还让你有一个选择，我们其实一开始是有很多的机会可以培养正念的。但是，业力会先等你，你一段时间过去，你正念一直提不起来，那这个时候，你就进入闷绝状态、昏昧状态，这个时候，业力就现前了。它就把你带走了，不管你愿不愿意哦！它就把你带走了。所以，你不想决定的时候，就由业力决定了。但至于去哪里，你自己比我清楚了，

wlxg20130220

对不对？你造什么业你很清楚啊！
大法师说的话一定对吗？世尊已经灭度了，僧伽又代表佛法，佛教徒是否一定要依教奉行呢？感谢法师慈悲开示。
当然，不一定每一个法师讲的法都正确了。不过，我给大家的建议是这样：你要有判断力。但是你判断这个法师跟你不相应的时候，我建议你默然离开，你不要口出恶言，对你会有好处。你可以离开，但是不要口出，因为他毕竟还是三宝的形象，即使他有过失，那也是他自己的事情。因为你今天口出恶言，对你非常不利，对佛教界也不是好事情。所以我建议就是说，你先判断
这个法师你值不值得亲近。不值得亲近，那没关系，那你就找你相应的法师。但是，不要口出恶言，这点很重要。
请问师父，受五戒跟八关斋戒可以买马票吗？
受五戒可以买马票啦，受八关斋戒你可能就不能买了。八关斋戒，什么叫“关”？关闭一切的恶因缘嘛！对不对？这两个戒的程度不太一样。五戒，当然佛陀对你要求不高了，但八关斋戒你就不能买马票了，你跟你八关斋戒的精神违背了，因为它出世的戒。所以，佛教是多元化，就是你今天什么戒，它有它的标准。那么五戒是可以，八关斋戒不可以。
买马票的人，对因果的道理信心不够。你会因为买马票而富有吗？不可能嘛！你的福报是因为布施来的嘛！对不对？你之所以有钱是因为布施。布施是因，福报是果。你要有福报，你不用买马票，你还是有福报。你买马票的钱拿去布施善业，你来生还会有钱；你买马票没有中你就完了。是不是？你拿那个钱去布施，你来生一定有回馈嘛！你买马票没买上，这个钱浪费掉了，是不是？所以，你要用这个智慧想一想，诸法因缘生，你有多大福报就多大福报，你不会因为买马票有钱的；即使你中了，那也是你的善业，不是马票给你的，是你前生有这个善业。
但是，我要提醒你一件事：一个人善业突然间生起太大，不是好事情！诸位知道吗？我们希望我们的善业是慢慢释放的，如果善业来得太猛利，不是好事情！不是好事情！物极必反！你看那些中“乐透”的，没有一个好下场。真的，你看美国人他们统计过，中“乐透”的人都是短命的，没有一个好下场的。为什么你知道吗？因为福报全部现前，花得太凶了，你不会珍惜。其实
你一个人中“乐透”，依我来看，我认为不是好事情。我好不容易前生积集那个善业，一下子就花光了，那剩下就什么？你把善业——你阿赖耶识是有善业恶业的，你把善业花光了，剩下是什么，诸位知道吗？那是罪业嘛！所以你这个福报，不要让它来得太快啊！点点滴滴、细水才能够长流，是不是？
你中了马票，你有本事捐出去，不简单！但是一般人做不到。我知道有一个基督教徒，我在《读者文摘》看到，他这个人对上帝，喔！那是一心归命、通身靠倒，真的。他怎么样呢？他每天骑脚踏车到教堂里打扫房间，打扫完再回去。后来他生日，他那个基督教的佛友，不是佛友了，基督教友，筹一点钱买一个“乐透”的彩券，给他作生日礼物。结果，中了“乐透”。中“乐透”以后，他把它全部捐出去了，第二天，还是骑脚踏车来做义工。这个人不简单！他说，我做我该做的事，我的生命就是奉献给上帝，他这种精神来念佛的话，那绝对是往生的，可惜他归依了上帝，也不错了，也是有他的加持力。只有这个人有资格买马票。他可以把它捐出去嘛！对不对？其他的人没有资格。因为你买马票你就把它花光了，你把你福报花光了，你就完了。而且，你花福报的过程会造成放逸，对你是伤害的。眼前是好了，长远来说，一定伤到你。你有时候要想一想，这件事情对你的因缘。
请问师父，弟子想知道修学净土的人是否在做晚课以后不必再念忏悔文？
其实是可以念忏悔文。因为你忏悔，你把这个罪业减少一点，临终障碍会减少。虽然，理论上是临终的正念，但是，这个
正念，如果太多的罪业在拉扯这个正念的时候，对你会产生伤害。所以，净土的人也不能造罪业，你不能给自己添麻烦。
好，我们今天到这个地方。剩下的我们没办法回答的，我们就到佛七的时候再慢慢回答。好，我们把听闻四十八愿的功德做一个回向。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

净杰

感恩师兄法布施，净界法师的讲法非常圆满，特别值得净土修行人学习

南无阿弥陀佛！