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发表于 2019-4-2 19:04
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不是指这些。下面解释「梵行」,上面这个慧就是清净心流出的智慧,是自性本有的,这个智慧大,没有边际,深没有底,无量无边。这个智慧现前,什么都知道,十方三世,过去现在未来,遍法界虚空界万事万物,没有一样不知道,没有一样你不能做到。你能做到,也就是说你的神通具足了,六大类的神通你统统圆满具足。我们今天到澳洲,坐飞机要十几个小时,如果你有神足通,你到澳洲,起个动念你就到了,已经到了。眼睛能看到极乐世界,你这一念阿弥陀佛,极乐世界就看见了。这是净慧,净是代表自性,自性本自清净,自性里面流出来的智慧。
梵行,行是作为,「清净无欲之行」。你譬如帮助众生,应以什么身得度就现什么身,看他的程度浅深高下给他说法,所说的法恰恰好适合他的程度,他能听得懂,不深不浅,很容易接受。无欲就是没有念头,清净,无欲就是清净,清净就是无欲。无欲之行是清净之行,没有染污,见色没有分别执著,不被色染污,闻声不被声染污。我们听的音乐,喜欢听的就注意听,不喜欢听的讨厌它,都被染污了。菩萨听得很清楚,没放在心上,就不染污。总而言之一句话,这句话很重要,大家记住,干什么都不放在心上,穿衣吃饭不放在心上,鼻闻香、舌尝味都不放在心上。清清楚楚,了了分明,这是智慧,这个智慧,不放在心上就是净慧,就是梵行。
「为《涅盘》五行之一,菩萨利他之行」,这梵行,「能为一切不善之对治」,梵是清净,「离过」,过是过失,他没有过失,他清净。也就是说,他所有一切利益众生,包括自利,都没有放在心上,这就叫清净,这叫梵行。如果放在心上,你的心被染污了,就不是清净心。真心没有染污,妄心有染污,妄心是阿赖耶,就是相宗讲的,我们见色闻声,六根接触六尘境界,阿赖耶里头落谢种子,就被染污了。阿赖耶好像是个仓库,你把它收进去,收藏在里面去了,这妄心。妄心没有智慧,妄心完全凭你藏进去的资料,到你要用的时候就拿出来,像电脑一样,很快。真心里面没有东西,什么也没有,起作用的时候完全智慧,它没有收藏。所以阿赖耶能变不能现,现一切境界是心,真心;把真心现的境界产生变化,变成十法界,变成六道轮回,这是阿赖耶。阿赖耶能变,自性能现,所以能现的,一真法界,能变的,十法界,这个我们要搞清楚。
那我们现在尽量不要用第八识,这些印象不放进去,这就好。虽然我们讲不放进去,说起来容易,做起来很难。为什么?他一面看,已经刹那刹那全收进去了,见色闻声统统阿赖耶里头落谢影子,跟用智慧完全不一样。用智慧好,用记忆还是造业,想一遍又加一遍,又加印象进去。所以印象很深,就迷得很深,这样说大家好懂,印象深迷得很深。如何把它换过来?把我们已经迷得很深的放下,我们对阿弥陀佛迷得很浅,不深,把迷阿弥陀佛这个深,好。为什么?它能送你到极乐世界,这个生极乐世界凡圣同居土。如果是很淡薄的话,生极乐世界品位就高了,生方便土、生实报土,就高了。
那个高很难,我们要学蕅益大师,蕅益大师说得好。有人问他,你老人家往生极乐世界,什么样的品位你就满意了?他的回答说,只要凡圣同居土下下品往生,我就满意了。这个对,我们不要希求、奢望品位高,不奢望品位自然高,恐怕正高。你有奢望我一定要什么品位,恐怕到临终去不了,那个机会就错过了。只要能去就好,别管品位,为什么?不管什么品位,都是阿惟越致菩萨。这个也是不可思议,也是很难相信,阿惟越致是法身菩萨,菩萨里头最高的。怎么会一下就那么高?阿弥陀佛四十八愿加持,把你提升得那么高,不是你自己有本事修成的,不是的,完全是弥陀的恩德,不是弥陀恩德怎么可能?我们对阿弥陀佛要报恩,怎么报恩?往生极乐世界就是真报恩。这一生去不了,就辜负他老人家了,这个要知道。
所以这个是菩萨利他之行,梵行。下面说,「能为一切不善之对治,离过清净,故名梵行」。由浅而深,那就是我们每天忏悔,改过。真忏悔,以前章嘉大师教给我,真忏悔是后不再造,就是孔子所说的不贰过。我过失一生只有一次,不会有同样的过失再发生,这叫真忏悔。我有了罪过,晚上做晚课忏悔,第二天再干,那就是假的。说得不好听那叫欺骗佛菩萨,在菩萨面前打妄语,欺骗佛菩萨,这个罪就更重了。所以忏悔的意思一定要搞清楚、搞明白。「又证涅盘之万行,名梵行」。证到涅盘,小乘也有,小乘的涅盘,阿罗汉;登地的菩萨,叫地上菩萨,初地以上的,这个梵行标准就高了。
下面说,「《会疏》:欲是诸苦之因」,一切苦,六道轮回苦,四法界变易之苦,欲是因。所以欲,欲望要放下。「施」,布施,「戒」是持戒,用布施、用持戒「能离之」。所以六波罗蜜里头,布施、持戒是度欲望的,喜欢布施,喜欢持戒,慢慢的欲望就舍掉了。吝啬,不肯布施,持戒,自己不耐烦,做不到,这个欲望永远丢不掉,永远跟著你。「正念是善护助,如著铠入城」,披著铠甲入城,不怕人伤害,铠甲保护自己的身体,举这个比喻多半在战争的时候。「忍定」,忍辱、禅定「能为之」,忍度、定度能为之,你才能够忍辱,你才能够得定。「净慧则是般若」,是智慧。「精进一度」五度里头都有,都需要精进,精是纯而不杂,进是进步,没有退后。所以,五个里面都有精进波罗蜜。「是则菩萨六度也」,这是一般讲解菩萨的六度,菩萨所修的。
下面望西法师,他说的与一般说的稍微不同,「稍异於此,以离欲为施戒忍」,这三个是离欲,布施、持戒、忍辱。「正念为禅定」,为什么?禅定是没有念头,无念也无,有念、无念统统都放下,这是禅定。如果说是有无念,那就变成无想定,果报在四禅天;必须无念也没有,才真正是禅定。「总之皆谓离欲,正念与净慧,即是菩萨之六度。修此六度,能离贪瞋痴三毒」,这叫梵行。这个是稍微讲得深一点,也讲得很好。为什么?菩萨所修的。
后面,念老用望西师的一句话总结这一段,「离欲即无贪, |
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