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差点错过寂静禅寺
寂静禅寺是 浙江绍兴宝林山中的 一座禅宗的寺院。
一如其名，寺院面积小， 山门也实在是不起眼， 很多人从门前过， 错过了也不自知， 一下子竟去到 山顶上翻修的龙华寺 和新建的兜率天宫风景区了。
会稽山的山顶上， 现在是一个每年能吞吐300万人， 超过10余万平方米的 景区建筑依《上生经》 及《下生经》等经典进行规划， 和会稽山龙华寺（人间净土） 两大建筑群组成。
据说东晋时的高僧支遁 在此山上翻译过大量的 弥勒经典， 并写作著名的《弥勒赞》， 此次暂且按下不表。
要拜访的寂静禅寺 就安安静静地 伏藏在龙华寺 下面的山岙里。 和山顶上香客熙攘的景象相比， 乍一眼看过去的寂静禅寺 显的破败、冷清。 大雄宝殿后还是 一片工地， 并没有近期内能够 完工的迹象。
也只有住禅堂的 禅和子们才知道， 事实上这寂静禅寺 是绍兴会稽山上 现代佛教事业的开源中心， 而会稽山上各大小寺院庵堂 皆以寂静禅寺 做为根本道场， 因为本寺开山祖师 是密参禅师。
密参禅师是谁？ 凡了解近代禅宗的 都知道有“南虚云， 北真空”的说法， 扬州城内还有 一位住持过高旻寺的 来果禅师， 可称是近代禅宗的 三大宗师大德了。 而密参禅师， 很可能是我们这个时代 同时亲近过 这三个善知识的 唯一的人。 密参禅师的弟子， 这样评价他的老师 “他青年时代 亲近三位善知识， 顺境学禅； 中年时代居住闹市， 逆境行道； 晚年时代隐居深山， 接引后学。” 可谓总结到位。
我在大雄宝殿后的工地上 见到了本院的住持 上昌下融师父， 师父引我到方丈一叙。 我方得知， 密参师于二十四岁于 北京广济寺受具足戒。 受戒后亲近 当时北京一带 最有名的宗门大德， 北京弥勒院的 真空老禅师。 二十六岁南下 到扬州亲近 高旻寺来果禅师。 三十岁从扬州南下， 至广东韶关云门寺 亲近虚云老和尚三年。
寂静禅寺：禅风高峻
这一寂静禅寺 兴建于上世纪八十年代初， 原名”寂静园”， 道雨比丘尼 以卖去上海住屋 所得两千元人民币， 延请其师由沪入山造寺。
密参禅师在此山谷 寻得甜泉一眼， 观山中森秀气象为国内少见， 即定于此建茅蓬数间， 以做大众修持之所。 近代禅门有几句话， 说的就是禅门的宗风： 金山的腿子（盘腿）， 高旻寺的香， 天宁的放参（斋饭）盖三江， 其中高旻寺的香说的就是： 扬州高旻寺 以坐香时间长为特点， 一天要坐14支香， 要求极严格， 因而丛林间有 “金山寺的腿子难熬， 高旻寺的长香难坐”之说，
传说当年的康熙皇帝 想进到禅堂里头来坐禅， 但是他坐禅的时候 脑子里头心猿意马， 也许是想起了 在御花园里头 和嫔妃们的打闹， 这个念头一闪， 就被维持秩序的 维那（nuo）师给看破了， 维那师就走过来， 用板子打了他三板， 这可是皇帝，
维那随时握在手里的香板，长一尺九寸八分，上面写有：“维那”二字 慧命牌，高八寸六分、宽一寸六分，上面写：“大众慧命在汝一人，汝若不顾罪归汝身”； 底坐香盘高一寸二分，长七寸五分，宽七寸五分。
他走出禅堂以后向方丈去告状， 说刚才维那师居然敢打我， 还打了我三板， 方丈师父一言不发， 拿起板子又打了他两板， 这个故事也可能是个传说， 但是它说明 天下真正的禅宗寺院的 禅风是非常高峻的。 正是因为开山师 和来果禅师的传承原因， 寂静禅寺的禅堂规矩 是和当年的高旻寺 一模一样的严格， 还更有甚之。
在别家禅寺随着
老和尚的圆寂 而和禅林繁琐清规 渐行渐远的当代， 以我实际的感知， 我参学的寂静禅寺 还完全当得起： 天下丛林不止单，苛守禅制者。 这样的称号。 和其他的禅宗寺院一样， 寂静禅寺的日常生活 与佛事活动： 每天早晚上殿、过堂、 坐香、讲经、诵经、出坡。 既有規律，又极清苦， 参、学不辍， 把凡夫有漏的身心， 纳入佛门中不舍一法的
禅堂：禅宗丛林中最神圣的地方
趁着下一柱香的 坐禅开始之前， 我来到了寂静禅寺的禅堂。
禅堂是禅宗丛林中间 最神圣的地方， 也是禅宗丛林 追忏的灵魂所在，
寂静禅寺的禅堂 非常的空寂， 光线不明不昧， 空气中间弥漫着 一股淡淡的檀香， 四面墙上都挂着： 这样的话头。 好禅堂管理严格， 不是随随便便就能进去。 挂了二板， 师父们就出去 吃茶、放参去了， 门口若是挑帘， 那是解香、开静的时刻。
这禅堂中就 不能再有一个人。 我便只在门外观， 但见禅堂的中央， 是佛龛里的释迦牟尼像 并不是如其他道场 那样只有一尊， 而是绕中柱供奉了八尊， 所有四面八方坐香的人 都能看得到， 都能心生敬畏， 不敢懈怠。
别看寂静禅寺
整个的寺院并不大， 可它的的禅堂却很大， 一次能容纳百多号人坐香， 内部空间建筑的也很有特色。 绕佛龛跑香的时候， 会自然的形成内外两圈，
跑香的时候， 脖子微收轻碰大褂衣领， 左手摆三分，右手甩七分， 若是师父打二板， 就是站板， 跑香的要原地立住， 手放在大腿两侧。 听候维那师父的招呼， 一般跑香毕， 就是铺棕垫，礼佛。 之后进行三板一钟止大静， 与会大众就会 随着渐细的钟声 进入禅修正定当中。 当值师父 将帘子放下来的时候， 是连门都要插上门闩的， 有时还会故意将门狠狠的关上， 大众的心中就一凛： 哎呀，这下子出不去了！ 这也是师父们坐香的时候， 坐香，灯光一下子就昏暗下来，
止静，万籁俱寂，禅堂里 生死道场的味道 一下子就出来了。 这还不算什么， 听闻禅宗寺院的打“禅七”， 的确是要坐香的人， 向佛菩萨、主七和尚 告生死假的： 意谓把自己的生死 全都交给佛菩萨， 托付给主七和尚。 如同军队出征前 先要立下军令状一样， 告过生死假， 自己的生死就 完全在禅堂中了， 那是生也打七， 死也打七， 没有什么病假、 香假、经行假， 不准随意出禅门， 不准打电话， 不准散漫放逸， 如果出了寺院， 即被视为自动退出。 这种峻烈的家风， 完全是为了一心修行， 故禅堂也有 “生死大道场”的叫法。 接引我来禅堂的 隆鑫师父说： 不要说单盘双盘、 跑香坐香这些规矩了 就算是动动眉毛， 怎么动，禅堂里也有规矩 这些规矩，得学二十年！ 接下来，念佛是谁？参！
为什么要到禅堂不停的参： 念佛是谁？
其后的一天， 我在昌融法师的方丈， 和他做一席谈， 想要究竟密参禅师留下的 ”一念未生之前， 如何是我的本来面目” 这句话的此间深意。 昌融师父于是与我娓娓道来， 法师说： 天下佛门知道念佛的人多， 可是只知道念佛， 不知道念佛的人， 是什么人。 大地一切众生， 从无量劫来， 迷沦生死苦海， 头出头没， 轮转不已， 迷惑颠倒， 背觉合尘。
佛以大慈悲，
不得已说出八万四千法门： 佛说的法， 门门都是妙法， 都可以了生死， 成佛道， 流传中国最普通的 法门为宗、教、律、净、密， 这五种法门， 随各人的根性和兴趣， 任行一门都可以， 总在一门深入， 历久不变， 就可以成就。 宗门主参禅， 参禅在“明心见性”， 禅字梵语是禅那， 译为静虑， 思维修。
一般说来修禅就是修定， 就是要参透自己的 本来面目， 所谓’明悟自心，彻见本性’。 禅是无相法，
是一切不可得得法， 只有无所得才能成佛。 无论什么法门， 都是叫你息下妄想， 狂心顿歇，歇即菩提！
我问：那为什么要看话头？ 法师说：是因为宋代以后 人们的根器陋劣了， 讲了做不到， 譬如说“放下一切”、 “善恶莫思”， 但总是放不下， 不是思善，就是思恶， 到了这个时候， 祖师们不得已， 采取以毒攻毒的办法， 教学人参公案。
初是看话头， 甚至于要咬定一个死话头， 教你咬得紧紧， 刹那不要放松， 如老鼠啃棺材相似， 咬定一处，不通不止， 目的在以一念抵制万念。 这实在是不得已的办法， 如恶毒在身， 非开刀疗冶，难以生效。 其实话头，即是念头， 念之前头就是心。 直言之， 一念未生以前就是话头。
一念未生之前， 如何是我的本来面目
寂静禅寺参的是 “念佛是谁”， 贵在起疑情， 参就是疑，疑就是参， 目的是为了悟， 大疑大悟，小疑小悟， 不疑不悟。 起疑情目的是悟道见性， 真正起疑情能一念代万念， 空掉一切境界， 返本还原。
参禅有两种情况， 一是生死心不明， 生死心切， 疑情当下就会现前。 二是找到念佛是谁的人， 打破迷情的人， 他了知我们现在本来无我， 本来是佛。 开悟的人， 一旦从梦中醒来， 悲喜交加，冤枉啊， 枉受六道之苦， 我的本来面目 本来是一尘不染的。
念佛是我吗？我又是什么？ 翻来覆去就是 通过这个话头， 让你生疑，由疑到悟， 一旦最终开悟， 就能明心见性， 见性成佛。 所以，寂静禅寺 将最难、最深的禅法 归为最简单的“话头” ——“念佛是谁”。
然后再通过坐香、跑香、 出坡等恰当的修行方法， 由“话头”自然延伸到“悟”。 有道是“无欲则刚”， 只要戒灭了 一切贪欲自然就能开悟， 一旦开悟， 即能解决生死大事。 而人们之所以参禅悟道， 不就是为了 解决死生之大事吗？ （来源于公众号慧修行）
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