群书治要３６０南无阿弥陀佛

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群书治要３６０

壹、君道

一、修身
甲、戒贪
1. 自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。（卷十九　汉书七）
【白话】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的君王很多，然而太平盛世不复出现，这是为什么呢？因为领导者舍弃了治国的常理常法，而放任自己个人的私欲行事，导致奢侈横行而仁义废弛。
2. 夫(fú)物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。（卷二十六　魏志下）
【白话】大凡事物发展过快则衰亡也快，缓慢稳定地发展则容易有圆满的成果。早晨开花的草，到了傍晚就凋落了；茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。所以，德高才大的君子忌讳速成。
3. 夫(fú)荣公好专利而不知大难。夫(fú)利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣！天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王其能久乎？（卷十一　史记上）
【白话】荣夷公喜好独占财利，而不知道会造成严重的社会问题。财利，是天地之间万物所依赖生存的资源。而有独占的现象，造成资源不均的害处就多了！因为大家都需要用到，怎么可以独占？不平的现象多了，而不知道社会问题已经存在，必招致民怨，不去防备大的灾难，却用这样的思想来教唆君王，王位怎能持久呢？
4. 五色令人目盲；【贪淫好色，则伤精失明。】五音令人耳聋；【好听五音，则和气去心也。】五味令人口爽；【爽，妄也。人嗜于五味，则口妄，言失于道。】驰骋田猎，令人心发狂；【人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。】难得之货，令人行妨。【妨，伤也。难得之货，谓金、银、珠、玉。心贪意欲，则行伤身辱也。】（卷三十四　老子）
【白话】贪恋五花八门的色彩，使人精气神外散，视觉迟钝；过度追求音乐的刺激，使人心中失去平和中正之气，听觉迟钝；讲究食物的美味，使人味觉迟钝；沉溺于骑马打猎的快意，使人心神狂妄暴躁；稀有难得的货品，会使人贪心增长，而造成行为偏差。
5. 训有之，内作色荒，【迷乱曰荒。】外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡。【此六者，有一必亡，况兼有乎！】（卷二　尚书）
【白话】皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知满足，住在豪宅，雕梁画栋，过度装饰。以上几项只要沉迷于一项，就没有不亡国的。
6. 乱国之主，务于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。（卷三十五　文子）
【白话】会造成国家动乱的领导人，只注重扩大势力范围，而不重视仁义的教化；只追求高位权力，而不专注道德的修养。这种做法是舍弃国家所能生存的条件，而造成灭亡的因素。
7. 人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则群臣知所要矣。（卷四十八　体论）

乙、勤俭
8. 古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之无度，则物力必屈(què)。古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。（卷十四　汉书二）
【白话】古代的人说：“一个农夫不耕种，就有人要挨饿；一个妇女不织布，就有人会受冻。”万物生长是有时节的，但使用却没有节制，这样物资势必会用尽。古代治理天下，达到非常细致周详的地步，所以国家有足够的积蓄可以依靠。
9. 修身治国也，要莫大于节欲。传曰： “欲不可纵。”历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。（卷四十七　政要论）
【白话】修身和治国，没有比节制欲望更重要的了。《礼记》上说：“欲望不可放纵。”纵观古往今来有家有国的领导者，取得成功，无一不是凭借勤俭节约；亡国败家，无一不是由于奢侈纵欲。勤俭的人节制欲望，奢侈的人放纵欲望。放纵欲望的人危险，节制欲望的人安全。

丙、惩忿
10. 禁令不明，而严刑以静乱；庙筭(suàn)不精，而穷兵以侵邻。犹钐(shàn)禾以计蝗虫，伐木以杀蛣【蛣作蠹】蝎(hé)，减食【减食作食毒】以中(zhòng)蚤虱，撤舍以逐雀鼠也。（卷五十　抱朴子）
【白话】禁令不明确，却用严刑来平定祸乱；朝廷对战事谋划不当，没有反省，却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫，砍掉树木以消灭蛀虫，吞下毒药以杀死跳蚤、虱子，拆除房舍以驱逐麻雀、老鼠一样。
11. 夫(fú)圣人以天下为度者也，不以己私怒，伤天下之功。（卷十七　汉书五）
【白话】作为君主的圣人，时时以天下人民的利益为考量，不因为自己个人好恶产生的怒气，伤害了天下的公义。

丁、迁善
12. 子曰：“我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”【言我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师。】（卷九　论语）
【白话】孔子说：“我与他人的相处中，他人的言行，必定有可以让我学习效法之处。选择他好的方面向他学习，对他做得不好的地方，反省自身，若有类似情况，则自我改正。”
　
戊、改过
13. 子曰：“过而不改，是谓过矣。”（卷九　论语）
【白话】孔子说：“一个人有过而不改，这是真正的过错啊。”
14. 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”【更，改也。】（卷九　论语）
【白话】子贡说：“君子的过错，就像日蚀、月蚀一样：所犯的错，人人都看得见；改正了，像日月蚀后重现光明那样，人人都敬仰他。”
15. 古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴(zhēn)谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。（卷十七　汉书五）
【白话】从前圣王的制度中，史官在前记载君主的过失，诵诗文之工，读诵规劝君主的诗文，百姓在道路上指责君主的过失，商人们在街市上议论君主的过错，这样一来君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正，看见了符合道义的做法就积极落实，

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这是他们长久拥有天下的原因。
16. 大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。（卷三十一　鬻子）
【白话】人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正，以至伤害身心，乃至丧失生命，有这样的行为，就是人之大忌。
17. 先民有言，人之所难者二，乐知【知作攻】其恶者难，以恶告人者难。（卷四十六　中论）
【白话】古人曾说，人难以做到的有两件事，一难是乐于别人指出缺点并加以改正；二难是把别人的错误指出来告诉对方。

二、敦亲
18. 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；【爱其亲者，不敢恶于他人之亲。】敬亲者，不敢慢于人。【己慢人之亲，人亦慢己之亲，故君子不为也。】爱敬尽于事亲，【尽爱于母，尽敬于父。】而德教加于百姓，【敬以直内，义以方外，故德教加于百姓也。】形【形作刑】于四海，【形，见也。德教流行，见四海也。】盖天子之孝也。《吕刑》云：‘一人有庆兆民赖之。’”【《吕刑》，尚书篇名。一人谓天子。天子为善，天下皆赖之。】（卷九　孝经）
【白话】孔子说：“天子真正亲爱自己的父母，也就不敢厌恶别人的父母；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢别人的父母。天子竭尽爱敬之心去侍奉父母，将这种德行教化推行到百姓身上，全国都能看到德教产生的良好影响，这就是天子的孝道啊！《尚书?吕刑》里说：‘天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他，国家便能长治久安。’”
19. 昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也；敢不敬与？是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大；身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。三者，百姓之象也。【言百姓之所法而行。】身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，则大化忾(kài)于天下。【忾，滿也。】（卷十　孔子家语）
【白话】以往夏商周三代的圣明君主必定尊重爱护妻子与儿女，是有道理的。妻子，是祭祀祖宗、照顾父母的主妇；儿子，是祖先的后代；怎能不尊重呢？所以君主对妻儿没有不尊重的。谈到尊重，最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的支派，怎能不尊重呢？不自重，就是伤害父母；伤害父母，就是伤害了根本；伤害了根本，枝干就随之枯亡。这三者：自身、妻子、儿女，百姓和君主同样拥有，自然会效法君主的榜样。珍重自身推及到珍重百姓，亲爱儿女推及到亲爱百姓的儿女，尊重妻子推及到尊重百姓的妻子，君王做好这三件事，那么深远的教化，才能推广到普天之下。
20. 帝王之于亲戚，爱虽隆，必示之以威；体虽贵，必禁之以度。（卷二十四　后汉书四）
【白话】君主对于亲属，爱护虽然深厚，但一定要有威严，否则亲属就会傲慢；亲属的身份虽然尊贵，但一定要用法度来制约，否则亲属会横行无忌。
21. 所贵于善者，以其有礼义也；所贱于恶者，以其有罪过也。今以所贵者教民，以所贱者教亲，不亦悖(bèi)乎？（卷四十五　昌言）
【白话】人们尊崇的美好行为，是因为它合乎礼义；厌弃的不良行为，是因为它违背常理。现在用所尊崇的来教化百姓，却用所厌弃的来教导皇亲，不是很反常吗？

三、反身
22. 立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。（卷四十九　傅子）
【白话】君主树立品德的根本，没有比正心更重要的了。心正，然后自身言行就正；身正，然后左右近臣的观念才正；近臣正，然后朝廷的政治风气就端正；朝廷正，然后国家的运作就顺畅；国家正，然后天下起而归顺效法。
23. 曾子曰：【孔子弟子曾参也。】“吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传不习乎？”【言凡所传之事，得无素不讲习而传之者也。】（卷九　论语）
【白话】曾子说：“我每天都要多次反省自己：为他人办事是不是尽心尽力了？与朋友交往是不是讲究信用了？老师传授的，同时也是自己将传给学生的学问，是不是已反复温习并身体力行了？”
24. 天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。（卷十一　史记上）
【白话】天子没有不慎重的话。话一说出口史官就会记载，用礼仪来完成它，用鼓乐来歌颂它。
25. 子曰：“躬自厚，而薄责于人，则远(yuàn )怨矣。” 【责己厚，责人薄，所以远怨咎也。】（卷九　论语）
【白话】孔子说：“要求自己从严，要求他人从宽，就能远离怨恨。”
26. 君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国家安而天下治。祸福在君，不在天时。（卷三十一　六韬）
【白话】君主不贤明，则国家危亡而人民动乱；君主贤明，则国家安定而人民有序。国家的祸福，取决于君主贤与不贤，而不取决于上天的意旨。
27. “朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”【无以万方，万方不与也。万方有罪，我身之过。】（卷九　论语）
【白话】商汤王说：“我本身有罪，请上天不要牵连万方之民；万方之民有罪，都是我没做好榜样，没有教化好他们，故其罪责由我一人承担。”
28. 故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。（卷三十二　管子）
【白话】贤明的君王有过错就归之于自身，有了善行就归功于百姓。有了过错反省自己，自己就会警惕；有了善行归功百姓，百姓就会喜悦。归功于百姓而让百姓喜悦，归过于自己而让自己警惕，这是明君能治理好人民的原因。
29. 传曰：“禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。”由是言之，长民治国之本在身。（卷四十七　政要论）
【白话】《左传》上说：“夏禹、商汤罪责自己，因此德行、智慧、能力不断提升，自然人心凝聚，他们的国家勃然兴盛；夏桀、商纣怪罪别人，因此自身过恶不断增长，自然人心离散，他们的国家迅速灭亡。”由此可见，使国家长治久安的根本在于君主自身。
30. 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如犬马，

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则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇雠(chóu)。”【芥，草芥也。臣缘君恩（旧无恩字，补之）以为差等。】（卷三十七　孟子）
【白话】孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣属如同自己的手足，那臣属就看待君主如同自己的腹心；君主看待臣属如同犬马，那臣属就看待君主如同陌路人；君主看待臣属如同尘土、草芥，那臣属就看待君主如同仇敌。”
31. 景公问晏子曰：“富民安众难乎？”对曰：“易。节欲则民富，中听则民安，行此两者而已矣。”（卷三十三　晏子）
【白话】齐景公问晏子说：“想使人民富足安定，困难吗？”晏子回答说：“很容易。君主节制贪欲就会使人民富裕，公正判案就会使百姓安定，做好这两件事就够了。”
32. 明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过；二曰得意而恐骄；三曰闻天下之至言，而恐不能行。（卷四十三　说苑）
【白话】英明的君主有三种恐惧：一是身居高位而怕听不到别人谈论他的过失；二是事事称心满意而怕变得骄傲起来；三是听到天下非常有道理的话，而怕不能实行。
33. 昔成汤遭旱，以六事自责曰：“政不节耶？使民疾耶？宫室荣耶？女谒(yè)盛耶？苞苴(jū)行耶？谗夫昌耶？”（卷二十二　后汉书二）
【白话】从前成汤遭遇旱灾，便以六件事自责说：“治理政事不符合法度吗？役使百姓过度吗？宫室是不是太奢华？得势嫔妃进言干政形成风气了吗？贿赂盛行吗？进谗言的人太猖狂了吗？”
34. 曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”【民之离散，为轻漂犯法，乃上之所为，非民之过也，当哀矜之，勿自喜能得其情也。】（卷九　论语）
【白话】曾子说：“在上位的人失去为政之道，民心离散已久。如果掌握了百姓犯罪的实情，就应该哀怜体恤他们，而不要因为自己的办案能力沾沾自喜。”
35. 上失其道，而杀其下，非理也。不教以孝，而听其狱，是杀不辜也。（卷十　孔子家语）
【白话】君王偏失了为政之道，而诛杀他的臣民，这是不合理的。不用孝道教化人民，使他们明理，而有犯错就定他们的罪刑，这是杀害无辜。
36. 致治之术，先屏四患，乃崇五政。一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四者不除，则政无由行矣。俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其行矣；制败则欲肆，虽四表不能充其求矣。是谓四患。兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。（卷四十六　申鉴）
【白话】达到政治清明的方法，先要除掉四患，才能推行五政。四患是：一是弄虚作假，二是图谋私利，三是任性放纵，四是奢侈浪费。弄虚作假就会扰乱社会风气，图谋私利就会破坏法令纲纪，任性放纵就会助长越轨行为，奢侈浪费就会败坏规章制度。这四大祸患不除，那么德政也就无从施行了。风气混乱，道德观念就要沦丧，即使是天地，也不能保全人们的本性；法制破坏了，社会就要崩溃，即使是君主，也不能坚持守卫那些法度；行为越轨，道德规范就跟着消亡，即使是圣人也不能维护正道；规章败坏了，欲望就会横行无忌，即使国土辽阔四方，也不能满足他的需求。这就叫做“四患”。提倡耕织来养育人民，明察人们的喜爱和憎恶来端正习俗，宣扬礼乐典章来昭示朝廷的教化，建立军备来确保国家的威严，严明赏罚来统理国家的法律。这就叫做“五政”。

四、尊贤
37. 无常安之国，无恒治之民。得贤者则安昌，失之者则危亡。自古及今，未有不然者也。（卷四十三　说苑）
【白话】没有始终安定的国家，也没有永远顺服的百姓。得到贤人辅佐就安定昌盛，失去贤人就导致灭亡。从古至今，没有不是这样的。
38. 书曰：“有不世之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。”（卷二十六　魏志下）
【白话】古书上说：“有卓越的君主，必然能任用卓越的大臣。任用卓越的大臣，必然能建立卓越的功业。”
39. 子曰：“大臣不可以不敬也，是民之表也。迩臣不可以不慎也，是民之道(dǎo)也。”【民之道，言民循从也。】（卷七　礼记）
【白话】孔子说：“国君对大臣不可不恭敬，因为他们是民众的表率；近臣不能不慎重选择，因为他们是民众遵循跟从的先导。”
40. 文王好仁，故仁兴；得士而敬之，则士用，用之有礼义。故不致其爱敬，则不能尽其心，则不能尽其力，则不能成其功。故古之贤君于其臣也，尊其爵禄而亲之；疾则临视之无数，死则吊哭之，为之服锡衰(cuī)，而三临其丧；未敛不饮酒食肉，未葬不举乐，当宗庙之祭而死，为之废乐。故古之君人者于其臣也，可谓尽礼矣；故臣下莫敢不竭力尽死，以报其上。（卷十七　汉书五）
【白话】文王喜好仁德，所以仁政兴起；得到士人而能尊重他们，所以士人能为他效力，文王又能以礼义态度相待。所以，不对士人爱护和尊重，就不能得到士人的信心、让他们安心做事，就不能发挥才华，全力以赴，就不能成就他们的功业。所以，古代的贤君对待大臣，尊重他们的官爵、俸禄而且爱护他们；大臣有病，多次亲自探望；大臣去世则吊唁哭泣，并穿戴细布丧服，三次亲临丧葬；死者未入殓前，君主不喝酒吃肉，死者未下葬前，君主不奏乐娱乐，当大臣正好在宗庙祭祀时去世，则为他免奏宗庙祭祀之乐。所以古代君主对于他的臣下，可以说是极尽礼义了，所以臣下内心不敢不尽心竭力、鞠躬尽瘁报效君主。
41. 周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”（卷十一　史记上）
【白话】周公告诫伯禽说：“我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父。对于天下来说，我的地位也不算低贱了。然而我洗头时曾多次握着尚未梳理的头发，吃饭时也数次吐出口中食物，起身去接见贤士，即使这样，还怕错过了天下的贤人。你到了鲁国，千万不要以国君的身份看不起人。”
42. 惟恤十难，

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以任贤能。一曰不知，二曰不求【求作进】，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小短【短作失】掩大美，八曰以干讦伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能，是谓十难。十难不除，则贤臣不用；贤臣不用，则国非其国也。（卷四十六　申鉴）
【白话】考虑任用贤能之士方面有十难：一是没有知人之明，二是知人而不能积极推举，三是举人而不能善用，四是用人而不能始终信任，五是因小小的嫌隙而否定可贵的品德，六是因小小的过失而抹杀大功，七是因小小的缺点而掩盖他整体的美善，八是因奸邪之人的攻击而伤害忠正之士，九是因邪说而扰乱了正规的法度，十是因谗言嫉妒而废弃贤能之士，这就是所谓的十难。这十难不除，贤臣就不能起用；贤臣不起用，国家也就难成了。
43. 文王问太公曰：“君务举贤，而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名也，无得贤之实也。”文王曰：“其失安在？”太公曰：“其失在好用世俗之所誉，不得其真贤。”（卷三十一　六韬）
【白话】周文王问姜太公：“国君致力于举荐贤才，而没有收到功效，社会混乱愈加严重，以致于国家危亡，这是什么原因？”太公说：“选出贤才而没有加以任用，这是有举贤的虚名，而没有用贤的实质。”文王说：“那错在哪儿呢？”太公说：“错误在于国君喜好用世俗所称誉的人，而没有用到真正的贤才。”
44. 为人君而侮其臣者，智者不为谋，辨者不为使，勇者不为斗。智者不为谋，则社稷(jì)危；辨者不为使，则使不通；勇者不为斗，则边境侵。（卷四十二　新序）
【白话】身为君主而侮辱他的臣民，导致的结果是智者不为他谋划策略，有辩才的人不为他出使外交，勇者不为他冲锋陷阵。智者不出谋略，那么国家社会将会陷入困境；有辩才的人不做外交，那么就无法与他国往来；勇者不奋力向前，那么边境就会受到侵犯。

五、纳谏
45. 国之所以治者，君明也。其所以乱者，君暗也。君之所以明者，兼听也。其所以暗者，偏信也。是故人君通必【必作心】兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。（卷四十四　潜夫论）
【白话】国家之所以治理得好，是因为君主英明；国家之所以败乱，是因为君主昏庸。君主之所以英明，是因为能广泛听取各方面的意见；君主之所以昏庸，是因为偏听偏信。因此，君主内心通达、广听兼纳，圣德就会日渐扩大；偏信奸佞之言，昏庸愚昧就会与日俱增。
46. 臣闻人君莫不好忠正而恶谗谀，然而历世之患，莫不以忠正得罪，谗谀蒙幸者。盖听忠难，从谀易也。（卷二十三　后汉书三）
【白话】臣听说君王没有不喜欢忠诚正直而厌恶阿谀谗佞，但是历代的祸患，无不是因为忠诚正直的人获罪，阿谀谗佞的人受宠所导致。这实在是听信忠正之言甚难，听从阿谀之言较易。
47. 明主患谀己者众，而无由闻失也，故开敢谏之路，纳逆己之言，苟所言出于忠诚，虽事不尽，是犹欢然【然下有受字】之。（卷四十九　傅子）
【白话】英明的君主担心阿谀自己的人太多，而无法听到自己的错误，所以广开敢于直谏的途径，听取反对自己的言论，如果所说的话是出于忠诚，即使所说的事情并非全都正确，也高兴地接受。
48. 舜曰：“予违汝弼(bì)。汝无面从，退有后言。”故治国之道，劝之使谏，宣之使言，然后君明察而治情通矣。（卷四十四　潜夫论）
【白话】舜说：“如果我有过失，你们就辅助纠正我。你们不要当面听从我，背后又去议论。”所以治理国家的方法，要鼓励人们进谏，要引导人们敢于讲实话，这样，君主就能明察真伪而通晓治乱的真实情况了。
49. 兴国之君，乐闻其过；荒乱之主，乐闻其誉。闻其过者，过日消而福臻(zhēn)；闻其誉者，誉日损而祸至。（卷二十八　吴志下）
【白话】使国家兴盛的君主，喜欢听指出过错的话；荒淫败乱的君主，喜欢听赞美的话。能听到自己过失的君主，过失就会一天天消除，而福分到来；喜欢听美言的君主，德行就会一天天受损，而灾祸也就降临了。
50. 折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争。天下以言为戒，最国家之大患也。（卷十九　汉书七）
【白话】挫折正直之士的节操，切断劝谏之臣所说的话，大臣们都知道这样做是错误的，可是不敢据理力争。天下人都对进献谏言生戒备之心，这是一个国家最大的祸患！
51. 孔子曰：“药酒【药酒作良药】苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔(è)谔而昌，桀纣以唯唯而亡。”（卷十　孔子家语）
【白话】孔子说：“良药苦口难咽，但却有利于治病；正直的劝谏听来不顺耳，但有利于自我提升。商汤、周武王因为广纳直言劝谏而国运昌盛，夏桀、商纣因为狂妄暴虐，群臣只能唯命是从，而导致国家灭亡。”

六、杜谗邪
52. 闻言未审，而以定善恶，则是非有错，而饰辩巧言之流起矣。（卷四十九　傅子）
【白话】听取言论未客观判断，就轻易论定善与恶，是非容易颠倒，而卖弄言语、巧辩的风气就会兴起。
53. 夫(fú )人主莫不爱爱己，而莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣之佞(nìng)，而不能废也；忘【忘疑忌】违己之益己，而不能用也。（卷四十七　刘廙政论）
【白话】君主没有不宠幸那些喜爱自己的人，却不知道喜爱自己的人不该宠幸。所以迷恋于卑微小臣的谄媚，而不能远离罢黜；感受不到不顺己意的人是有益于自己的，而不愿意任用他们。

七、审断
54. 金玉满堂，莫之能守，【嗜欲伤神，财多累身。】富贵而骄，还自遗咎。【夫富当振贫，贵当怜贱。而反骄恣，必被祸患也。】功成名遂身退，天之道也。【言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道。譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀也。】（卷三十四　老子）
【白话】金玉满堂、丰富的物质生活，很难长久的保有，富贵时生活骄纵奢侈，就给自己种下祸根。功成名就之后，懂得不居功贪位，适时退下，才符合大自然的运行之道。
55. 夫(fú )听察者，乃存亡之门户，

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安危之机要也。若人主听察不博，偏受所信，则谋有所漏，不尽良策；若博其观听，纳受无方，考察不精，则数有所乱矣。（卷四十八　体论）
【白话】听和察，是国家存亡安危的关键。假如君主不能广泛地听取和明察，只接受亲信者的言论，那么谋划必定有疏漏，不能尽收好的策略；假如能广泛地听取和明察，但采纳的方法不对，考察也不精确，谋略计划必然混乱无章。
56. 孔子曰：“众好之必察焉，众恶之必察焉。”故圣人之施舍也，不必任众，亦不必专己，必察彼己之谓【谓作为】，而度(duó )之以义，故举无遗失，而功无废灭也。（卷四十四　潜夫论）
【白话】孔子说：“众人都喜欢他，一定要仔细考察详情；众人都厌恶他，一定要仔细考察详情。”圣人的定夺取舍，不一定都听取大众之言，也不一定要坚持己见，而是一定要全面考量自己和别人的看法，并以情理法来衡量，所以选拔贤才时没有遗漏，政事就不会败坏丧亡。
57. 人君之大患也，莫大乎详于小事，而略于大道；察于近物，而暗于远数。自古及今，未有如此而不亡也。（卷四十六　中论）
【白话】君主最大的弊病，莫过于详察小事而忽略了治国的重要纲领；莫过于只看到眼前的事物，却忽略长远的谋划。从古至今，只要如此，没有不灭亡的。
58. 景公问晏子曰：“古者离散其民而陨(yǔn )失其国者，其常行何如？”对曰：“国贫而好大，智薄而好专；尚谗谀而贱贤人，乐简慢而轻百姓；国无常法，民无经纪；好辨以为智，刻民以为忠；流湎(miǎn)而忘国，好兵而忘民；肃于罪诛，而慢于庆赏；乐人之哀，利人之害；德不足以怀人，政不足以匡(kuāng)民；赏不足以劝善，刑不足以防非。此亡国之行也。今民闻公令如寇雠，此古之离其民陨其国常行也。”（卷三十三　晏子）
【白话】齐景公问晏子说：“古代离散百姓而丧失其国的君主，他常见的行为是怎样的？”晏子回答说：“国家贫穷却好大喜功，智慧浅薄却独断专行；好听信谗谀之言而轻视贤人，好轻慢而忽略百姓；国家没有固定的法律，百姓没有行为准则；把喜好争辩当作智慧，把苛虐百姓当作忠诚；放纵无度而荒废国事，喜好用兵而不顾人民；严于判罪诛杀，疏于赏赐有功；把别人的哀伤当作欢乐，靠损害别人谋取利益；道德微薄不足以安抚百姓，政令苛刻不足以教导百姓；赏赐不足以劝人行善，刑罚不足以防范违法行为。这就是亡国的做法。现在百姓听了国家的政令如同见了仇敌，这就是古代造成离散百姓、丧失国家的常见行为。”







贰、臣术

一、立节
59. 历观古今功名之士，皆有积累殊异之迹，劳身苦体，契(qì)阔勤思，平居不惰其业，穷困不易其素。（卷二十八　吴志下）
【白话】纵观古往今来有功于社会国家的人士，都积累了特异不凡的事迹，他们劳累身体，承受艰辛勤奋思考，平常生活不荒废学业，遭遇穷困也不改其志。
60. 夫(fú )贤者之为人臣，不损君以奉佞(nìng)，不阿(ē)众以取容，不堕公以听私，不挠(náo)法以吐刚，其明能照奸，而义不比党。（卷四十四　潜夫论）
【白话】贤明的人做臣子，不以奉承和花言巧语使君主圣德受到损害，不为求取自己安身而曲意迎合大众，不损坏公义来顺从私欲，不扰乱法纪而畏惧强权。他们的明智能够辨别奸邪；他们的行为符合道义，从不结党营私。
61. 杨震字伯起，弘农人也。迁东莱太守。道经昌邑，故所举茂才王密为昌邑令，谒(yè)见，至夜怀金十斤以遗(wèi)震。震曰：“故人知君，君不知故人何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知神知，我知子知，何谓无知？”（卷二十三　后汉书三）
【白话】杨震，字伯起，弘农人。迁官东莱太守。赴任途中经过昌邑，以前所推荐的秀才王密担任昌邑县令，前来晋见，到了晚上，王密身带黄金十斤来送给杨震。杨震说：“身为老友的我了解您的为人，而您却不了解我的为人，这是为什么呢？”王密说：“在黑夜里没有人知道的。”杨震说：“天知道、神知道、我知道、您知道，怎么说没人知道呢？”
62. 昔者晋平公问于叔向曰：“国家之患，孰为大？”对曰：“大臣重禄不极谏，小臣畏罪不敢言，下情不上通，此患之大者。”（卷二十二　后汉书二）
【白话】从前晋平公问叔向说：“国家的祸患，最大的是什么？”叔向说：“大臣重视禄位而不极力规谏，小臣怕获罪而不敢说话，下情不能上达，这是国家的大祸患。”

二、尽忠
63. 人臣之行，有【本书有作行】六正则荣，犯六邪则辱。（卷四十三　说苑）
【白话】作为人臣的操守，实行“六正”就会得到尊荣，触犯“六邪”就会自取其辱。
64. 子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下【上下下旧有治字，删之】能相亲也。”【君臣同心，故能相亲。】（卷九　孝经）
【白话】孔子说：“君子在事奉国君，上朝为官时，总想着尽忠职守且认真负责，为天下人谋福利；退朝居家时，总想着补救自身的过失，增进德行学问，以便利益大众。如果国君有美德善行的事，一定顺势促成；对于国君的过恶，一定帮助他匡正、补救，能尽心尽力做到这样，那么君臣上下必能同心同德、相亲相爱。”

三、劝谏
65. 忠有三术：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然，谓之防也；发而进谏【进谏作止之】，谓之救也；行而责之，谓之戒也。防为上，救次之，戒为下。（卷四十六　申鉴）
66. 孔子曰：“侍于君子有三愆(qiān)：言未及之而言，谓之躁；【躁，不安静。】言及之而不言，谓之隐；【隐，匿，不尽情实。】未见颜色而言，谓之瞽(gǔ)。”【未见君子颜色所趋向而便逆先意语者，犹瞽者也。】（卷九　论语）
【白话】孔子说：“随侍君子时容易犯三种过失：话没到该说时就说，这就是心浮气躁；话当说而不说，这就是隐匿之过；没有观察君子的神色就说话，这就是不懂言语分寸，犹如盲人说话不看对方，大为失礼，所以也是过失。”
67. 景公问晏子曰：“忠臣之事君，何若？”对曰：“有难不死，出亡不送。”公不悦曰：“君裂地而富【富作封】之，疏爵而贵之，

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有难不死，出亡不送，其说何也？”对曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉；谋而见从，终身不出，臣何送焉。若言不用，有难而死，是妄死也；谋而不从，出亡而送，是诈伪也。忠臣也者，能纳善于君，而不与君陷于难者也。”（卷三十三　晏子）
【白话】齐景公问晏子：“忠臣应该如何辅佐国君？”晏子回答说：“国君有危难，忠臣不送死；国君出外逃亡，忠臣不送行。” 景公很不高兴地说：“君主分封土地使臣子富足，分封爵位使臣子显贵，君主有灾难，臣子却不舍身拼死，君主出逃臣子却不送行，这种说法是何道理？”晏子答道：“谏言如果被采用，国君一生都没有危难，忠臣何需送死？谋划如果被听从，国君终身不至于逃亡，忠臣何需送行？如果谏言不被采用，国君有危难而忠臣跟着送死，那是白白送死！如果谋划不被采纳，国君逃亡而忠臣送行，那是欺骗、伪善！所谓的忠臣，是善于向君主进谏良策，而不是和君主一起陷于危难。”

四、举贤
68. 子曰：“……汝闻用力为(wéi)贤乎？进贤为贤乎？”子贡曰：“进贤贤哉。”子曰：“然。”（卷十　孔子家语）
【白话】孔子说：“……你听说过是卖力的人贤明，还是推荐贤才的人贤明呢？”子贡说：“推荐贤才的人才是贤明啊！”孔子说：“对。”
69. 忠臣之举贤也，不避仇雠(chóu)；其废不肖也，不阿(ē )亲近。（卷四十　韩子）
【白话】忠臣推荐贤能的人，不避仇怨；罢除不肖的人，不偏袒亲近。



叁、贵德


一、尚道
70. 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。【性者，生之质也。命者，人所禀受。率，循，循性行之是曰道。修，治也，治而广之，人放效之，是曰教。】道也者不可须臾离也，可离非道也。【道，犹道路也，出入动作由之，须臾离之，恶乎从。】（卷七　礼记）
【白话】人人本具的纯净纯善，称为“自性”，随顺自性皆能学为圣贤，称之为“道”，修养道德自然能够感化别人，这称为“教”。因此“道”无所不在，片刻都不能离，能够离开的，那就不是道。
71. 保合大和，乃利贞。【不和而刚暴也。】首出庶物，万国咸宁。【万国所以宁，各以有君也。】（卷一　周易）
【白话】宇宙的运行，保持着和谐自然的关系，才能使万物祥和有益，永远纯正。它创造了世间万物，使天下都得到安宁，而君王受到百姓的推崇，能效法天德长养万物，天下就能得到安宁。
72. 人法地，【人当法地，安静和柔也，劳而不怨，有功而不宣。】地法天，【施而不求报，生长万物，无所收取。】天法道，【清静不言，万物自成。】道法自然。【道性自然，无所法也。】（卷三十四　老子）
【白话】人应当效法大地，安静柔和、无私无怨地承载养育万物而不居功；大地效法上天，包容万物，普施而不求回报；上天效法道的精神，清静无为，万物自成；道性自然而然。
73. 圣人不积，【圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫。】既以为人，己愈有。【既以财贿布施与人，财益多。如日月之光，无有尽时。】天之道，利而不害；【天生万物，爱育之令长大，无所害也。】圣人之道，为而不争。【圣人法天，所施为化成事就，不与下争功名，故能全其圣功也。】（卷三十四　老子）
【白话】圣人无私而不积藏，有德则教愚，有财则济人，尽其所有来帮助别人，自己反而更充足。因此，天道是全然利益而不侵害万物；圣人之道是遵循自然法则，帮助世人而毫不争夺。
74. 好学近于智，力行近于仁，知耻近于勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家矣。（卷十　孔子家语）
【白话】喜爱学习圣贤教诲就接近于智，将学到的教诲好好落实就能接近仁，在学习或落实的过程中，知道自己的错误而发羞耻心去改正，这就接近勇。了解智、仁、勇三种品德，就知道如何修正自己错误的想法、看法、说法、做法；知道如何修正自己，就知道如何管理人民；知道如何管理人民，就能办好天下国家的事了。
75. 发政施令，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器也。（卷三十一　鬻子）
【白话】发布施行政令，是为天下人谋福利的，称为道义；君民上下相亲相爱，称为和睦；人民不需开口恳求而君王就能体察施予，称为诚信；能消除天下人的祸患，称为仁爱。仁爱与诚信，和睦与道义，都是帝王的法宝。
76. 文王曰：“何如而可以为天下？”太公对曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约天下；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下，然后王(wàng)天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃(shì)。此六者备，然后可以为天下政。”（卷三十一　六韬）
【白话】文王问太公：“怎样才能治理天下？”太公说：“度量之大足以涵盖天下，然后才能包容天下；诚信足以遍及天下，然后才能约束天下；仁德足以遍及天下，然后才能怀服天下；恩惠足以遍覆天下，然后才能统领天下；权威足以遍及天下，然后才能不失去天下；遇事当机立断而不犹豫，然后能为天下之依靠。这六项条件都具备了，才可以治理好天下。”
77. 故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦。不寑(qǐn)道焉，不宿义焉。言而不行，斯寑道矣；行而不时，斯宿义矣。（卷四十六　中论）
【白话】君子不忧虑自己年老力衰，而是担忧心志倦怠。不让道业荒废停止，不让义理弃置不为。光说而不去做，这样道业就被荒废了；没有及时去做，这样义理就被弃置了。
78. 乾……《象》曰：天行健，君子以自强不息。（卷一　周易）
【白话】乾卦。……《象传》说：乾卦象征天道运行的刚健而永恒，君子应当效法天道，自我奋发图强，永不止息。
79. 坤。《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。（卷一　周易）
80. 不修善事，即为恶人；无事于大，则为【旧无人无至则为七字，补之】小人。纣为无道，见称独夫；仲尼陪臣，谓为素王。即君子不在乎富贵矣。（卷五十　抱朴子）
【白话】不行善事的，就是恶人；不奉事尊长的，

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就是小人。商纣王为君无道，所以被称为“独夫”；孔子身为诸侯的大夫，却被推许为“素王”。这说明君子并不在于是否有权势和财富。

二、孝悌
81. 孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。【孝至于天，则风雨时；孝至于地，则万物成；孝至于人，则重译来贡，故无所不通也。】（卷九　孝经）
【白话】真正能够把孝敬父母、友爱兄弟之道做到尽善尽美，就会感通天地神明，四海之内充满道德的光辉，没有一个地方不受孝道的感化。
82. 蓼(lù)蓼者莪(é)，匪莪伊蒿(hāo)。【兴也。蓼蓼，长大貌也。莪已蓼蓼长大，我视之反谓之蒿，兴者，喻忧思心不精识其事也。】哀哀父母，生我劬(qú)劳。【哀哀者，恨不得终养父母，报其生长己之苦也。】无父何怙(hù)？无母何恃(shì)？出则衔(xián)恤，入则靡至。【恤，忧也，孝子之心，怙恃父母，依依然以为不可斯须无也，出门则思之忧，旋入门又不见，如入无所至也。】父兮生我，母兮鞠我，拊(fǔ)我畜我，长(zhǎng)我育我，顾我复我，出入腹我。【鞠，养也。顾，旋视也。复，反复也。腹，怀抱。】欲报之德，昊(hào)天罔(wǎng)极。【之犹是也，我欲报父母是德，昊天乎我心无极也。】（卷三　毛诗）
【白话】那片长长的莪蒿，原来是青蒿，心中充满忧思，竟把青蒿都看错了。我可怜的父母啊，为了养育我，劳苦憔悴！没有父亲，我可以依靠谁？没有母亲，我可以仰赖谁？行走在外，心中悲痛；回到家中，房屋空旷，再也见不到父母，就像没有到家一样。父亲啊您生下我，母亲啊您养育我，你们抚育我疼爱我，长养我教育我，反复顾看挂念我，出入都怀抱着我。想要报答父母含辛茹苦拉扯我长大的深恩，却再也没有这个机会了，苍天啊苍天，我心常所忆念，痛切至极，没有停止之时。
83. 孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮(kuì)。【劳，犹功。】思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。【思慈爱忘劳，思父母之慈爱己，而自忘己之劳苦。】父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；【无怨，无怨于父母之心也。】父母有过，谏而不逆；【顺而谏之。】父母既没，必求仁者之粟以祀之。【此之谓礼终。喻贫困犹不取恶人之物以事己（己作亡）亲。】（卷七　礼记）
【白话】孝道有三种层次：小孝用体力，中孝用功劳，大孝永不匮乏，能使天下人永远保持孝心孝行的精神。想到父母慈爱养育之恩，竭力供养而忘记自身的疲劳，这可称为用力；尽本分去利益大众，使人民尊重仁德、安行道义，这可称为用劳；广施德教，使四海之内丰衣足食，人民各自安守本分地礼敬祭祀父母，这可称为不匮。父母喜爱我们，做子女的一定是高兴而且不敢忘怀；父母嫌弃我们，做子女的应该深加警惕而没有埋怨；父母有了过失，要婉言劝谏而不能忤逆；父母去世之后，必以正当所得的食物来祭祀他们。这才是有始有终的孝亲之礼。
84. 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫(fú )孝，始于事亲，中于事君，终于立身。（卷九　孝经）
【白话】人的身躯、四肢、毛发、皮肤都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢毁损伤害，这是实行孝道的开始。自身有所建树，实行正道，把名声显扬于后世，使父母获得荣耀，则是实行孝道最终的目标。所以实行孝道，开始于侍奉双亲，推广于侍奉君王，最终的目的则是立身行道。
85. 在上不骄，高而不危；【诸侯在民上，故言在上，敬上爱下，谓之不骄，故居高位而不危殆也。】制节谨度，满而不溢。【费用约俭，谓之制节。奉行天子法度，谓之谨度。故能守法而不骄逸也。】高而不危，所以长守贵也；【居高位能不骄，所以长守贵也。】满而不溢，所以长守富也。【虽有一国之财而不奢泰，故能长守富。】富贵不离其身，【富能不奢，贵能不骄，故云不离其身。】然后能保其社稷，【上能长守富贵，然后乃能安其社稷。】而和其民人。【薄赋敛，省傜役，是以民人和也。】盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”【战战，恐惧。兢兢，戒愼。如临深渊，恐坠。如履薄冰，恐陷。】（卷九　孝经）
【白话】身居高位能敬上爱下而没有傲慢之心，尽管地位再高，也不会发生倾覆的危险；能节俭守法，即使财富再充裕，也不会奢侈浪费。处于高位而没有倾覆的危险，这样就能长久保持尊贵的地位；财物充裕而不浪费，这样就能长久守住财富。能使财富和尊贵不离于身，然后才能保住自己的国家，使人民和乐相处。这就是诸侯应尽的孝道！《诗经》说：“时时要戒慎恐惧，好比行走在深潭的旁边，又好像踏在薄冰的上面，唯恐会陷落，所以凡事都要谨慎小心，提高警觉。”
86. 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，【不合诗书，不敢道。】非先王之德行不敢行。【不合礼乐，则不敢行。】是故非法不言，【非诗书，则不言。】非道不行。【非礼乐，则不行。】口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。【法先王服，言先王道，行先王德，则为备矣。】盖卿大夫之孝也。诗云：“夙夜匪懈，以事一人。”【夙，早也。夜，暮也。一人，天子也。卿大夫当早起夜卧，以事天子，勿懈惰。】（卷九　孝经）
【白话】（卿大夫）非符合古圣先王礼法原则的服装不敢穿，非符合古圣先王礼法原则的言论不敢讲，非古圣先王的道德行为不敢行。所以，不合礼法的话不讲，不合道德的行为不行。说话无需刻意选择，都合乎道理，行为无需刻意选择，都遵循法道，纵使言语传遍天下，也不会口中有失，即使所作所为天下皆知，也不会有怨恨厌恶。服饰、言语、行为三者都能遵守礼法道德，完备无缺，然后就能守住其祭祀先祖的宗庙。这就是卿大夫的孝道。《诗经》说：“要早晚勤奋不懈，来事奉天子。”
87. 故以孝事君则忠，【移事父孝，以事于君，则为忠也。】以敬事长则顺。【移事兄敬，以事于长，则为顺矣。】忠顺不失，以事其上，【事君能忠，事长能顺，二者不失，

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可以事上也。】然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。（卷九　孝经）
88. 因【因上旧有子曰二字。删之。】天之道，【春生夏长，秋收冬藏，顺四时以奉事天道。】分地之利。【分别五土，视其高下，此分地之利。】谨身节用，以养父母。【行不为非，为谨身；富不奢泰，为节用。度财为费，父母不乏也。】此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及己者，未之有也。【总说五孝，上从天子，下至庶人，皆当孝无终始。能行孝道，故患难不及其身。未（未下九字恐有脱误）之有者，言未之有也。】（卷九　孝经）
【白话】利用节气的自然规律，充分辨别土地的好坏和适应情况，以获取最大的收成。谨慎遵礼，节省用度，以此来供养父母，这就是老百姓应尽的孝道。因此，上自天子下至老百姓，孝道是不分尊卑，超越时空永恒存在，无始无终的。孝道是人人都能做得到的，而担心自己做不到，那是不可能的事。
89. 子曰：“孝子之事亲，居则致其敬；养则致其乐；【乐竭欢心以事其亲。】病则致其忧；丧则致其哀；祭则致其严；五者备矣，然后能事亲。”（卷九　孝经）
【白话】孔子说：“孝子事奉父母亲，日常居家的时候，应尽恭敬的心去侍候；奉养的时候，应尽和悦的心去服侍；父母生病时，应尽忧虑的心去照料；父母去世，应尽哀痛的心去料理后事；祭祀时，应尽严肃的心去祭祀。以上五点完全做到，才算是尽到事奉双亲的责任。”
90. 曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈(zhèn)无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？”【遂，犹成也。】（卷七　礼记）
【白话】曾子说：“人的身体，是父母生下来的。用父母生下来的身体去做事，怎么敢不慎重呢？生活起居不庄重，不是孝的表现；为国君效力不忠诚，不是孝的表现；身任官职而不认真负责，不是孝的表现；跟朋友交往而不讲信用，不是孝的表现；作战时没有勇敢精神，不是孝的表现。这五个方面做不好，就会损及父母的名声，怎敢不慎重呢？”
91. 壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及【及作反】于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣！【径，步邪趋疾也。】（卷七　礼记）
92. 故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖(bèi)德。【人不能爱其亲，而爱他人亲者，谓之悖德。】不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。【不能敬其亲，而敬他人之亲者，谓之悖礼也。】（卷九　孝经）
【白话】不爱自己的父母，而去爱其他人，这就叫做违背道德。不尊敬自己的父母，而去尊敬别人，这就叫做违背礼法。

三、仁义
93. 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。【弘，大也。毅，强而能断也。士弘毅然后能负重任，致远路也。】仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【仁以为己任，重莫重焉；死而后已，远莫远焉。】（卷九　论语）
【白话】曾子说：“作为读书人，心志不可以不宏大刚毅，因为肩负的责任重大，而且行走的路程遥远。把实行仁德作为自己的责任，这责任不是很重大吗？这个重责大任要一直承担下去，到死为止，这路程不是很遥远吗？”
94. 有一言而可常行者，恕也；一行而可常履者，正也。恕者仁之术也，正者义之要也。至矣哉！（卷四十六　申鉴）
【白话】有一个字是可以恒常奉行的，就是“恕”，己所不欲，勿施于人；有一种行为是可以恒常实践的，就是“正”，正直无私。恕，是施行仁德的方法；正直，是遵守道义的要领。真是太重要了！
95. 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。【克己，约身。】一日克己复礼，天下归仁焉。【一日犹见归，况终身乎。】为仁由己，而由人乎哉？”【行善在己不在人。】曰：“请问其目。”【知其必有条目，故请问之。】子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”【此四者，克己复礼之目。】（卷九　论语）
【白话】颜渊请教如何实践仁德。孔子说：“克制自己的欲望，使言语行动都合于礼节，这便是仁。只要有一天真正做到克己复礼的功夫，那么天下的人都会受到感化，而归向于仁德。实践仁德全靠自己来下功夫，还要靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的条目？”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，遇到一切不合于礼的事情都不动心。”
96. 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。【仁之道莫尚乎敬。】己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”【在邦为诸侯，在家为卿大夫。】（卷九　论语）
【白话】仲弓请教如何实践仁德。孔子说：“出门与人相见，像接待贵宾一样恭敬，差遣民力像承担重大祭祀一样慎重。凡是自己不愿接受的事情，不要强加于人。在诸侯的国家里没有人怨恨，在大夫的封地没有人怨恨，无论在哪里做事，都不会使人抱怨，这便是仁德。”
97. 贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。（卷二十二　后汉书二）
【白话】人不能忘本，纵使自己飞黄腾达了，患难当中的知交朋友不能遗忘，对于跟我们胼手胝足的妻子也不能抛弃。

四、诚信
98. 天地有纪矣，不诚则不能化育；君臣有义矣，不诚则不能相临；父子有礼矣，不诚则疏；夫妇有恩矣，不诚则离；交接有分矣，不诚则绝。以义应(yìng)当(dàng)，曲得其情，其唯诚乎。（卷四十八　体论）
【白话】天地是有纲纪的，不真诚就不能化育万物；君臣之间是有道义的，不真诚就不能相处共事；父子之间是有礼节的，不真诚就会无礼而疏远；夫妇之间是有恩义的，不真诚就会忘恩而离异；结交朋友是有情分的，不真诚就会无情而断绝来往。以道义来处事、待人、接物都能应对恰当，微细的体察到对方的心意、需要或是事物的真相，这唯有用真诚心才能做到啊！
99. 君子养心，莫善于诚。致诚无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁则能化；诚心行义则能变。变化代兴，

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谓之天德。（卷三十八　孙卿子）
【白话】君子修养心性，没有比真诚更好的了。要做到至诚，没有其他方法，唯有信守仁德，实践道义。以至诚心来守住仁德，就能教化百姓；以至诚心行使道义，就能改变风俗使民心向善。善良风俗代而兴起，如此可说是与天同德。
100. 唯君子为能信，一不信则终身之行废矣，故君子重之。（卷五十　袁子正书）
101. 孔子曰：“欲人之信己，则微言而笃行之。笃行之，则用日久；用日久，则事著明；事著明，则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也，其可诬乎？”（卷四十六　中论）
【白话】孔子说：“想让别人信任自己，就应当少说而切实履行。真正落实去做，效果就能持久；成效日益长久，事理更能彰显；理事都明白，那么大家有目共睹，有耳皆闻，谁还能歪曲事实真相呢？”
102. 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。【厉，病。】信而后谏，未信则以为谤己也。”（卷九　论语）
【白话】子夏说：“君子在位时，先要取得民众的信赖，然后才能劳役民众；如果未取得信赖，民众会以为这是在虐待他们。君子若处于臣位时，应先取得君主的信任，然后才能规谏；如果未取得信任，君主会以为这是在毁谤他。”也就是说，君子使民、事君，都要以信任为基础。
103. 夫(fú )信由上而结者也。故君以信训其臣，则臣以信忠其君；父以信诲其子，则子以信孝其父；夫以信先其妇，则妇以信顺其夫。上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。（卷四十九　傅子）
【白话】诚信是由在上者缔结的。所以，君主以诚信的言行态度来教导臣子，臣子就会以诚信忠于君主；父亲用诚信的身教来教诲子女，子女就会用诚信孝顺父亲；丈夫用诚信来对待妻子，妻子就会用诚信顺承丈夫。在上位者如果能依循伦常大道来教化下位者，下位者自然会服从常道而顺应上位者，如此上行下效，还有不被教化的人，一百个里面也找不到一个。
104. 色取仁而实违之者，谓之虚；不以诚待其臣，而望其臣以诚事己，谓之愚。虚愚之君，未有能得人之死力者也。故书称君为元首，臣为股肱(gōng)。期其一体相须而成也。（卷四十八　体论）
【白话】表面上做出仁义而实际是违背的，叫做虚伪；不用真诚来对待自己的臣属，却希望臣属真诚地事奉自己，叫做愚昧。虚伪愚昧的君主，不可能得到肯效死出力的臣属。所以《尚书》说君主就像是人的头部，臣属就像是人的胳臂和大腿，这是希望君臣能成为一个整体，相互配合使国家大治。
105. 巧诈不如拙诚。（卷四十　韩子）
106. 作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。【为德，直道而行，于心逸豫，而名日美。为伪，饰巧百端，于心劳苦，而事日拙，不可为之也。】（卷二　尚书）
【白话】积德行善的人，心定神闲而一天比一天更喜悦快乐；作假造恶的人，心思费尽却一天比一天更窘迫困苦。

五、正己
107. 曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益悌；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下无隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下知节。此之谓七教也。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也，表正则何物不正！”（卷十　孔子家语）
108. 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”【令，教令也。】（卷九　论语）
109. 故君子为政，以正己为先，教禁为次。（卷四十七　政要论）
【白话】君子治理政务，首先要端正自己的思想言行，其次才是推行教育和禁令。
110. 子曰：“下之事上也，不从其所令，而从其所行。【言民化行，不拘于言也。】上好是物，下必有甚矣。【甚者，甚于君也。】故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”【言民之从君，如影之逐表。】（卷七　礼记）
111. 我有公心焉，则士民不敢念其私矣；我有平心焉，则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。（卷四十五　昌言）
112. 太公曰：“将有三礼。冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幕，名曰三礼也。”（卷三十一　六韬）
113. 孔子曰：“君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。”【端，正也。】（卷十　孔子家语）
114. 是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。（卷七　礼记）
【白话】因此有德行的领导人，一定是自己先有了善行，然后再带动别人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。
115. 君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫(fú)是之谓诚君子。（卷三十八　孙卿子）
【白话】君子能做到值得人尊重，但不能让别人必定尊重自己；能够做到值得人信任，但不能让别人必定信任自己；能够做到值得任用，但不能让别人必定任用自己。所以君子以不修养品德为耻，不以被污辱为耻；以不守信用为耻，不以不被信任为耻；以没有才能为耻，不以不被任用为耻。因此不被虚有美誉所引诱，不被诽谤而恐惧，遵循正道而行，端正自身，不被外物所动摇，这才称得上是真正的君子。
116. 荣辱之责，在乎己，而不在乎人。（卷四十　韩子）
117. 家人。《象》曰：……君子以言有物，而行有恒。【家人之道，修于近小而不妄者也。故君子言必有物，而口无择言；行必有恒，而身无择行也。】（卷一　周易）
【白话】家人卦。《象传》说：……为人领导、父母或老师，时时保持言语真实诚恳，而且力行要有始有终。
118. 衣冠中，故朝无奇僻之服；所言义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿(ē)党之义。三者，君子常行也。（卷三十三　晏子）
【白话】国君的衣冠中规中矩，因此朝廷内就不会出现奇装异服；所说的话符合道义，因此臣下就不会谎报下情；自身行为遵循道义，

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处事公正，那么国家就不会有阿谀奉承、结党营私的现象。以上这三点，乃国君日常的行为规范。
119. 故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而木草润，渊生珠而崖不枯。为善积也，安有不闻者乎？（卷三十八　孙卿子）

六、度量
120. 帝曰：“夫(fú )建大事者，不忌小怨。”（卷二十一　后汉书一）
121. 老子曰：“报怨以德。”（卷四十　贾子）

七、谦虚
122. 《彖》曰：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。（卷一　周易）
【白话】《彖传》说：谦卑，则亨通。天道的法则是向下周济万物，光明普照天下；地道的法则是位处卑下而地气向上运行；天地沟通，阴阳和合，所以说“亨通”。天的法则是减损盈满者，增益谦虚者；地的法则是改变盈满者，充实谦虚者；鬼神的法则是危害盈满者，施福谦虚者；人类的法则是憎恶盈满者，喜欢谦虚者。谦虚者若位居尊贵，他的道德更显光明；即使位居卑下，他的道德也不可超越；君子处于尊位或卑位，均能终生保持谦虚的美德，同时获得谦虚带来的终生的福报。
123. 惟德动天，无远弗届(jiè)。满招损，谦受益，时乃天道。【自满者人损之，自谦者人益之，是天道之常。】（卷二　尚书）
【白话】只有德行能感通天地，无论多远的人都会来归顺。自满会招来损害，谦虚会得到益处，这是自然的规律。
124. 《象》曰：劳谦君子，万民服也。（卷一　周易）
【白话】《象传》说：勤劳而谦恭的君子，必然会得到万民的景仰和归服。
125. 德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。【日新，不懈怠也。自满，志盈溢也。】（卷二　尚书）
【白话】德行天天进步，世界各国都会受到感化而远来归顺；心志骄傲自大，连身边最亲近的家人也会离散。
126. 故《易》曰：“有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。”（卷四十三　说苑）
127. 若升高，必自下；若陟(zhì)遐，必自迩。【言善政有渐，如登高升远，必用下近为始，然后致高远也。】（卷二　尚书）
【白话】如果要登高，一定要从低处开始；如果要行远，一定要从近处起步。因此无论做学问或处事，应从浅近处下手，然后循序渐进，慢慢深入，不可好高骛远。
128. 江海所以能为百谷王，以其善下之。【江海以卑下，故众流归之，若民归就王者。】（卷三十四　老子）
129. 君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上；视彼犹贤，自视犹不肖也。故人愿告之而不厌，诲之而不倦。（卷四十六　中论）
【白话】真正的君子，常保心态谦虚，举止恭敬有礼，不以出众的才能而高于众人之上；他把别人都看作是贤能之士，而把自己看成是不贤之人。因此别人愿意告诫他而不觉得厌烦，教诲他而不觉得疲倦。
130. 汝惟弗矜，天下莫与汝争能。汝惟弗伐，天下莫与汝争功。【自贤曰矜。自功曰伐。言禹推善让人，而不失其能；不有其劳，而不失其功；所以能绝众人也。】（卷二　尚书）
【白话】你能不自以为贤能，天下才没有人和你争贤能。你能不自我夸耀，天下才没有人和你争功劳。换句话说，国君能时时保持谦恭谨慎的态度，天下才能永保稳固，不被推翻。
131. 夫(fú )人有善鲜(xiǎn)不自伐，有能者寡不自矜。伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。（卷二十六　魏志下）
【白话】人有善行，很少有不自夸的；有能力，也很少有不自傲的。自夸就会掩盖别人的优点，自傲就会凌驾于别人之上。掩盖别人的人，别人也会掩盖他；凌驾别人的人，别人同样也会凌驾于他之上。
132. 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（卷九　论语）
133. “亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，【下无阴也。】贤人在下位而无辅，【贤人虽在下而当位，不为之助。】是以动而有悔也。”……“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！（卷一　周易）
【白话】“处于极尊之位，应当以高傲为戒，否则会有败亡悔恨之祸。”为何这么说呢？夫子说：“地位极其显贵，没有比这再高的位置；身份极其崇高，没有人能亲善接近。贤人都处在下位，而无法在旁辅佐协助，因此一举一动不谨慎就会引祸上身。”……“亢”字的意义，只知进取却不知退守，只知存在却不知会衰亡，只知获得却不知会丧失。这只有圣人的智慧，能知道如何进、退、存、亡，而不失正道，只有圣人才能如此吧！

八、谨慎
134. 惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。【惟圣人无念于善，则为狂人。惟狂人能念善，则为圣人。言桀纣非实狂愚，以不念善故灭亡也。】（卷二　尚书）
【白话】人人都有圣明的本性，一旦妄念生起，且相续不断，则被烦恼缠缚，就会变成凡夫；凡夫克制妄念，保持正念，就会变成圣人。由此可知，“圣”与“狂”之分，只在罔念与克念之间。
135. 传曰：“从善如登，从恶如崩。”（卷二十七　吴志上）
136. 《曲礼》曰：毋不敬，【礼主于敬。】俨若思，【言人坐思，貌必俨然。】安定辞，【审言语也。】安民哉！【此三句可以安民也。】（卷七　礼记）
【白话】《曲礼》说：对一切人、事、物没有不恭敬的，举止端庄稳重，像若有所思的样子，谈吐安详稳定，条理分明，这样才能安定人民啊！
137. 位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。（卷四十三　说苑）
138. 生而贵者骄，生而富者奢。故富贵不以明道自鉴，而能无为非者寡矣。（卷三十五　文子）
139. 九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。【居下体之上，在上体之下。明夫终敝，故不骄也；知夫至至，故不忧也。】故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”【惕，怵惕之谓也。】（卷一　周易）
【白话】乾卦九三爻辞说：“君子整天勤奋不懈、自强不息，

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直到夜晚也警惕戒惧，这样才能处于险境而避免祸害。”怎么说呢？夫子说：“这是譬喻君子要增进道德、建立功业。做到忠诚信实，由此可以增进道德；对人民大兴文教，自己以身作则，言行一致，保持真诚，由此可以积蓄功业。所以处在上位而不骄傲，处在下位而不忧虑。能够整天勤奋不懈，随时警惕戒惧，虽处险境也能避免祸害。”
140. 道也者，不可须臾离也，可离非道也。【道，犹道路也。出入动作由之，须臾离之，恶乎从。】是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。【慎其独者，慎其闲居之所为也。小人于隐者，动作言语，自以为不见睹不见闻，则必肆尽其情。若有觇听之者，是为显见，甚于众人之中为之也。】（卷七　礼记）
141. 行有四仪：一曰，志动不忘仁；二曰，智用不忘义；三曰，力事不忘忠；四曰，口言不忘信。慎守四仪，以终其身，名功之从之也，犹形之有影，声之有响也。（卷三十六　尸子）
【白话】言行有四个准则：一是遵循志向的过程中，不忘仁爱；二是运用智能时，不忘道义；三是恪尽职守时，不忘忠诚；四是开口说话时，不忘信实。能谨慎遵守这四个准则，终生不忘，名誉和功业自然会随之而来，就像身形有影子相随，声音发出会有回响一样。
142. 君子口无戏谑(xuè)之言，言必有防；身无戏谑之行，行必有捡。言必有防，行必有捡，虽妻妾不可得而黩(dú)也，虽朋友不可得而狎也。是以不愠(yùn)怒，而教行于闺门；不谏谕，而风声化乎乡党。传称“大人正己而物正”者，盖此之谓也。（卷四十六　中论）
【白话】君子开口不说玩笑的言语，说话必定防范约束；自身没有玩笑的行为，行为必定检点谨慎。说话防范，行为谨慎，即使是妻妾也不敢因亲近而无礼，即使是朋友也不敢因熟悉而轻慢。所以，君子不用严厉训斥，而身教就能影响整个家族；不用规劝告诫，而良好的风气就能教化整个乡里。《孟子》中称赞，“圣人端正己身，而身边的万事万物也会随着端正”，大概就是这个意思吧。
143. 戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必诫，【虽处安乐，必警诫也。】无行所悔。【所悔之事，不可复行。】（卷十　孔子家语）
144. 子曰：“乱之所生也，则言语为之阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”（卷一　周易）
【白话】孔子说：“祸乱之所以发生，是以言语作为途径。君主出言不慎就会失去臣子，臣子出言不慎就会惹祸上身，机密大事不慎泄漏就会造成危害。所以君子谨慎守密而不随意出言。”
145. 夫(fú )轻诺必寡信，【不重言也。】多易必多难。不慎患也。是以圣人犹难之，【圣人动作举事，犹进退重难之，欲塞其源也。】故终无难。【圣人终身无患难之事，由避害深也。】（卷三十四　老子）
146. 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，【动则得礼乐之节。】乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，【恃尊贵以自恣。】乐佚游，【佚游，出入不节。】乐宴乐，损矣。”【宴乐，沉荒淫黩也。三者，自损之道。】（卷九　论语）
【白话】孔子说：“对人有益的喜好有三种，对人有害的喜好有三种。喜好以礼乐来节制举止，喜好赞扬别人的善行进而引导大家见贤思齐，喜好多结交贤德益友，这都可以使人受益；喜好以尊贵、才能骄人，喜好散漫游荡，喜好沉迷宴会饮酒、寻欢享乐，这都会使身心受到损害。”
147. 君子以俭德避难，不可荣以禄。（卷一　周易）

九、交友
148. 故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。【水相得合而已，酒醴相得则败。淡，无酸酢少味也。】（卷七　礼记）
【白话】君子之间的交往淡如清水，小人之间的交情蜜如甜酒；君子之交虽平淡却能互相成就，小人之交虽亲密却易互相败坏。因此，君子应审慎择友以成就德行，提升道业。
149. 故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。是以君子必慎其所与者焉。（卷十　孔子家语）
【白话】所以说：与善人相处，就像进入有香草的屋子里，时间一长就闻不到香气，这表示自己已经融入其中，与香气同化了；而与不善之人相处，就像进入咸鱼铺子里，时间一长就闻不到臭味，也是与臭味同化了。因此君子一定要谨慎地选择朋友与环境。
150. 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，【便辟，巧避人所忌，以求容媚。】友善柔，【面柔者也。】友便佞，损矣。”【便，辩也。谓佞而辩。】（卷九　论语）
【白话】孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。跟正直无私的人交友，跟宽恕的人交友，跟见闻广博的人交友，交这三种朋友对我们的德行都有益处。若跟谄媚逢迎的人交友，跟伪善奉承的人交友，跟巧言善辩的人交友，交这三种朋友都会损害德行。”

十、学问
151. 学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。（卷三十六　尸子）
152. 君子学以聚之，问以辨之，【以君德而处下体，资纳于物者也。】宽以居之，仁以行之。（卷一　周易）
153. 工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多志前言往行，以畜其德。”（卷四十四　潜夫论）
【白话】工匠要想做好工作，必须先使工具精良；士人要想弘扬仁义道德，一定先要深入圣贤典籍。《易经》说：“君子应多多记取且用心领悟前人的嘉言善行，来积累培养自己的德行。”
154. 曾子曰：“君子攻其恶，求其过，强(qiǎng)其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。”（卷三十五　曾子）
【白话】曾子说：“君子尽力改正自己的缺点习气，检查反省自己的过错，尽力突破自己所不能做的，去除私欲，符合道义的事，当下去做，这样可以称得上是真实学问了。”
155. 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（卷九　论语）
156. 见善，必以自存也；见不善，必以自省也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，

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吾友也；谄谀我者，吾贼也。（卷三十八　孙卿子）
【白话】看到善行，必定一丝不苟地自我对照，并加以学习效法；看到不善，必定戒慎恐惧地反省检点，并拿来警惕借鉴。所以批评指正我而又很恰当的人，就是我的老师；肯定赞同我而又很得当的人，就是我的益友；谄谀奉承我的人，就是祸害我的人。

十一、有恒
157. 合抱之木，生于毫末；【从小成大也。】九层之台，起于累土；【从卑至高。】千里之行，始于足下。【从近至远。】（卷三十四　老子）
158. 故不积跬(kuǐ)步，无以至千里；不积小流，无以成河海。（卷三十八　孙卿子）
【白话】不积累半步前进，无法远行千里；不汇聚滴水细流，无法成为浩瀚江海。由此可见，任何事情都是由小渐大累积而成，没有一步登天的道理。
159. 九三：不恒其德，或承之羞。【德行无恒，自相违错，不可致诘，故或承之羞也。】不恒其德，无所容也。（卷一　周易）
【白话】恒卦第三爻象征：不能永恒地保持美德，或许将蒙受羞辱。不能永恒地保持美德，必然丧失操行，无法立足容身于社会。








肆、为政


一、务本
160. 孔子曰：“凡为天下国家者，有九经焉，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶人也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”
　　公曰：“为之奈何？”孔子曰：“齐庄盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；【盛其官，任而使之也。】忠信重禄，所以劝士也；【忠信者，与之重禄也。】时使薄敛，所以子百姓也；日省月考，既禀称事，所以来百工也；【既禀食之，各当其职事也。】送往迎来，嘉善而矜⑦不能，所以绥⑧远人也；【绥，安也。】继绝世，举废邦，朝聘⑨以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经焉，其所以行之者一也。”（卷十　孔子家语）
【白话】孔子说：“治理天下国家，有九条重要纲领：修正己身，尊重贤人，亲爱家族，礼敬大臣，体恤众臣，爱民如子，招徕各行工匠，抚慰远方人民，安定各地诸侯。修正己身，则可树立品德，不为外在名利所动摇；尊重贤人，如此小人自然远离，君王就不受奸臣迷惑而做出错误决策；亲爱家族，则叔伯、兄弟之间受到恩泽，自然不会有怨言嫌隙；礼敬大臣，如此和合共识、以礼相待，朝政就不会迷乱颠倒；体恤众臣，则众臣必深怀感恩而尽心报效；爱民如子，则百姓受到鼓舞而互相劝善；招徕各行工匠，国家才会富裕充足；抚慰远方民族，则四方人民受到恩惠，自然会归顺依附；安定各地诸侯，则天下人民敬畏诚服。”
　　哀公问：“该如何做到呢？”孔子说：“内心严肃诚敬，外表整齐端庄，不合礼义的事绝对不干，这是修正己身之法；摒弃谗言、远离女色，轻财物而重道德，这是尊重贤人之法；根据才能授以爵位，增加俸禄，理解对方的好恶，这是增进家族和睦之法；授予高官、委以重任，这是礼敬大臣之法；忠诚信实者，给予优厚俸禄，这是劝进贤士之法；农闲时节才役使人力，并减收赋税，这是爱民如子之法；经常考核工作，并依考绩发给酬劳，这是招徕各行工匠之法；款待来往的各方族群，奖励善行而怜悯弱势，这是抚慰边远人民之法；延续断绝的世系，振兴衰废的国家，平时维持外交礼节，进贡虽薄而答礼丰厚，这是安抚诸侯之法。总之，治理天下国家有九条重要的纲领，而实行的关键，只在一个真诚。”
161. 民惟邦本，本固邦宁。【言人君当固民以安国也。】（卷二　尚书）
162. 文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故为政在于得人。取人以身，修身以道，修道以仁。（卷十　孔子家语）
【白话】周文王和周武王的施政道理及方法，都记载于典籍上。如果有像文武圣王那样的人存在，那么仁政便能实行；如果圣王消失了，那么仁政便会跟着止息。所以施政的关键在于获得圣贤人才，要想得到人才必须以修养己身来感召，修养己身必在于遵循道德伦理，遵循道德伦理的下手处，在于以仁爱存心。
163. 昔者成王，幼在襁(qiǎng)褓(bǎo)之中，召(shào)公为大(tài)保，周公为太傅，太公为太师。保保其身体；傅傅之德义；师导之教训：此三公职也。于是为置三少，少保少傅少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公三少，明孝仁礼义，以导习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士，孝悌博闻有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人。……孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。”（卷十六　汉书四）
【白话】从前周成王年幼在襁褓中，便请来召公做太保，周公做太傅，太公做太师。保，是保护太子的身体；傅，是以道德仁义来教导他；师，是以圣贤教诲来启发他，这就是三公的职责。于是又设立“三少”，少保、少傅、少师，这是与太子生活在一起的人。所以当太子幼年懂事时，三公、三少就讲明孝、仁、礼、义的道理，引导他落实，并驱逐奸邪之人，不让太子见到不好的行为。因此选出天下品行端正的君子，以及孝顺友悌、见闻广博、有学问道德的人，保护辅助他，让他们陪伴太子朝夕相处、同出同入。所以当太子生下来，所见的都是正事，所听的都是正言，所行的都是正道，在他左右前后都是正人君子。……孔子说：“从小养成的品德就像天性一样，自然而然会变成习惯。”
164. 国无贤佐俊士，而能以成功立名、安危继绝者，未尝有也。故国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之。（卷四十三　说苑）
【白话】国家没有贤能的大臣辅佐和优秀的人才协助，而能成就功业、平定危乱且延续已灭绝的国家，是从来没有的事。所以国家不必求大，而在求得民心；辅佐的大臣不必求多，

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而在求得贤良俊才。得民心的人，人民自然会拥护他；有贤臣辅佐的人，志士仁人自然来归附他。
165. 公问曰：“敢问人道谁为大？”孔子对曰：“夫(fú )人道政为大。夫(fú )政者正也。君为正，则百姓从而正矣。”……公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣信。三者正，则庶物从之矣。”（卷十　孔子家语）
【白话】哀公问孔子说：“请问人道之中什么最重要？”孔子回答说：“人道之中，政治最重要。政的意思就是端正。君主自己先端正了，百姓也就跟着端正。”……哀公问道：“请问如何处理政事？”孔子回答说：“夫妇职责有所区别，父子之间互相亲爱，君臣上下互相信任。这三个人伦关系端正了，则万事万物的关系也会跟着理顺。”
166. 天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为智矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫(fú )诚者，君子之守，而政事之本也。（卷三十八　孙卿子）
167. 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”【问往将何所先行之也。】子曰：“必也，正名乎！【正百事之名也。】名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中(zhòng)；【礼以安上，乐以移风，二者不行，则有淫刑滥罚矣。】刑罚不中，则民无所措手足。”（卷九　论语）
【白话】子路问孔子：“如果卫国的君主打算请您去辅助他治国，不知您将以何事为先？”孔子说：“那一定是先正名，使名分与事实（身份等）相符。如果名不正，则言语不能顺理成章；言不顺，办事就不易成功；办事不成功，礼乐的教化就不能兴起；礼乐不兴起，刑罚就会用之不当；刑罚不当，人民就会感觉手足无措，天下就乱了。”
168. 《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。（卷一　周易）
【白话】《彖传》上说：“家人卦”，象征女子守着正道，居于家内，相夫教子；男子守着正道，处理外务，承担经济重担；男女各自安守正道，这是天地间的义理。家庭中有严明的君长，这就是指父母亲。父亲善尽父道，儿子善尽孝道，兄长善尽为兄之道，弟弟也善尽为弟之道，丈夫善尽夫道，妻子善尽妇道，这样一来，家道就能端正，所有家庭都能端正家道，那么天下就安定了。
169. 夫(fú )富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻(yù)奇为末。三者守本离末，则民富；离本守末，则民贫；贫则阨(è)而忘善，富则乐而可教。教训者，以道义为本，以巧辨为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽为末；列士者，以孝悌为本，以交游⑦为末；孝悌以致养⑧为本，以华观为末；人臣者，以忠正为本，以媚爱⑨为末。五者守本离末，则仁义兴；离本守末，则道德崩⑩。（卷四十四　潜夫论）
【白话】要使百姓富裕，以农事生产为本，以流动的职业为末；各种工艺，以实用为本，以雕琢装饰为末；买卖经商，以流通货物为本，以出售珍奇货物来谋利为末。这三者若能守住根本、远离枝末，百姓就会富裕；如果远离根本而守住枝末，百姓就会贫穷；百姓贫穷就会陷入困境而无心行善，百姓富裕就会安乐而容易教化。教育训导，以道德仁义为本，以巧言善辩为末；言论话语，以诚信顺理为本，以奇异华丽为末；知识分子，以孝顺父母、友爱兄弟为本，以交友应酬为末；落实孝悌，以尽心奉养为本，以图表面、讲排场为末；身为部属，以忠诚正直为本，以谄媚讨好为末。这五者若能守住根本、远离枝末，仁义的风气就会兴盛；假如远离根本而守住枝末，道德就会败坏。
170. 夫(fú )仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。夫(fú )礼教之治，先之以仁义，示之以敬让，使民迁善日用而不知也。（卷五十　袁子正书）
【白话】仁义礼制，是治理国家的根本；法令刑罚，是治理国家的枝叶。没有根本就不能长久建立，没有枝叶就不能稳定建设。以礼义教化治国，首先要实行仁义，带头做到恭敬谦让，使人民在日常生活中不知不觉就迁善改过。
171. 孔子曰：“行己有六本焉，然后为君子。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；【继嗣不立，则乱之源也。】生财有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业。反本修迹，君子之道也。”（卷十　孔子家语）
【白话】孔子说：“立身处世要先遵循六个根本准则，然后才能成为君子。立身合乎仁义，而孝是立身的根本；丧事要有礼节，而哀痛是丧事的根本；作战布阵有行列，而勇是战阵的根本；治理政务需有条理，而农业是政治的根本；安定国家有方法，而慎选继承人是安国的根本；创造财富有一定的时机，而付出劳力是致富的根本。根本不能巩固，就不要追求枝末小事的完美；亲戚之间都不能团结和睦，就不要致力于跟外人交往；做事情有始无终，就不要去从事多种事业。因此，回归根本从近处做起，这是君子应该采取的原则和方法。”所以假如本末倒置，不只徒劳无功，还会产生严重的流弊问题。
172. 诸葛亮之为相国也，抚百姓，示义轨，约官职，从权制，开诚心，布公道。尽忠益时者，虽雠(chóu)必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚；服罪输情者，虽重必释；游辞巧饰者，虽轻必戮。善无微而不赏，恶无纤而不贬。庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿。终于邦域之内，咸畏而爱之。刑政虽峻，而无怨者，以其用心平，而劝戒明也。可谓识治之良才，管萧之亚匹⑦矣。（卷二十七　蜀志）
【白话】诸葛亮担任宰相时，安抚百姓，明示礼义规范，精简官职，采用权宜的法制，以真诚待人，处事大公无私。对于尽忠、有益国家的，即使是仇人也必定奖赏；触犯法令、怠忽职守的，即使是亲信也必定惩罚；认罪悔改的，即使罪行严重也必定从宽开释；巧言掩过的，

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即使罪行轻微也必定从严判刑。就算善行再微小也要赞赏，恶行再微细也要指责。精通熟习各项政事，能从根本上解决问题，并依照职位来要求实效，不允许弄虚作假。最终在蜀国境内，人人都敬畏和爱戴他。刑罚政令虽然严厉，人民却毫无怨言，正是因为他处事公平，而且勉励、禁戒都非常明确。他真可以说是懂得治理国家的优秀人才，能与管仲、萧何相媲美了。
173. 子曰：“夫(fú)孝，德之本也，【人之行莫大于孝，故曰德之本也。】教之所由生也。”【教人亲爱莫善于孝，故言教之所由生。】（卷九　孝经）
174. 君子务本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本与！【先能事父兄，然后仁可成。】（卷九　论语）
【白话】君子为人必专心致力于根本，根本建立了，道德就会随之产生。孝顺父母、友爱兄弟，就是仁的根本啊！
175. 子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；【欲求忠臣，出孝子之门，故可移于君。】事兄悌，故顺可移于长；【以敬事兄则顺，故可移于长也。】居家理，故治可移于官。【君子所居则化，所在则治，故可移于官也。】是以行成于内，而名立于后世矣。”（卷九　孝经）
【白话】孔子说：“君子奉事父母能尽孝道，因此能把这种孝敬心转移去效忠君主；奉事兄长能尽悌道，因此能将这种恭敬心推移去顺从长官；家居生活治理得当，因此能把治家的经验移于处理政务。所以，在家中养成了孝、悌和善于理家的品行，在外才能建功立业，美好的名声自然会显扬于后世。”
176. 孔子曰：“事亲孝，故忠可移于君。”是以求忠臣，必于孝子之门。（卷二十二　后汉书二）
177. 夫(fú )知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。（卷十　孔子家语）
178. 曾子曰：“慎终追远，民德归厚。”【慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。人君行此二者，民化其德，皆归于厚也。】（卷九　论语）
【白话】曾子说：“对于父母过世的丧葬能谨慎守礼、竭尽哀思，对于已故的父母及祖先，都能依礼依时恭敬虔诚地追思怀念，不忘根本，则风俗民情必然趋向淳厚善良。”
179. 水泉深，则鱼鳖归之；树木盛，则飞鸟归之；庶草茂，则禽兽归之；人主贤，则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所归。【务人使归之，末也；务其所行可归，本也。】（卷三十九　吕氏春秋）
【白话】泉水很深，鱼鳖就会聚集生存；树木茂盛，飞鸟就会群集筑巢；草丛茂密，禽兽就会依附栖息；君主贤明仁德，各方的豪杰自然会归顺效忠。所以，圣明的君主不求各方都来归附，而是尽力创造使人们归附的条件。
180. 夫(fú )为政者，莫善于清其吏也。（卷四十七　刘廙政论）
【白话】治理政事，没有比使官吏清廉更好的了。
181. 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民不信不立。”【死者，古今常道，人皆有之，治邦不可失信。】（卷九　论语）
【白话】子贡问如何治理政事。孔子说：“备足粮食，充实军备，取信于民。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已再去掉一项，在剩下的两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都免不了死亡，假使人民不信任政府，国家的威信就建立不起来了。”由此可知，只要人民信赖政府，虽无充足的粮食，仍然可与国家共患难。一旦除去了信用，纵无外患，也有内乱，国家就不能安稳了。
182. 我有三宝，持而保之。【老子言我有三宝，抱持而保倚之。】一曰慈，【爱百姓若赤子。】二曰俭，【赋敛若取之于己。】三曰不敢为天下先。【执谦退，不为唱始也。】（卷三十四　老子）
【白话】老子说：我有三种法宝，要保持而且要永远守住。一是仁慈，二是节俭，三是不敢居于天下人的前面。

二、知人
183. 凡论人，通则观其所礼，【通，达。】贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，【养则养贤也，行则行仁也。】近则观其所好，习则观其所言，【好则好义也，言则言道也。】穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，【守，情守也。】乐之以验其僻，【僻，邪。】怒之以验其节，【节，性。】惧之以验其特，【特，独也，虽独不恐也。】哀之以验其仁，【仁人见可哀者，则不忍之也。】苦之以验其志。【仁人见可哀者，则不忍之也。】八观六验，此贤主之所以论人也。论人必以六戚四隐。【六戚，六亲也。四隐，相匿扬长蔽短也。】何谓六戚？父母兄弟妻子。何谓四隐？交友故旧邑里门廊。内则用六戚四隐，外则以八观六验，人之情伪，贪鄙羡美【羡美作美恶】，无所失矣，【言尽知之。】此先圣王之所以知人也。（卷三十九　吕氏春秋）
【白话】大凡衡量一个人，当他显达时，观察他所礼遇的是哪些人；当他荣贵时，观察他所提拔举荐的是什么样的人；当他富有时，观察他所供养款待的是哪些人；当他受到君主听信时，观察他言行是否一致；当他闲居在家时，观察他的嗜好是否正当合法；当他亲近君主时，观察他的言谈是否与正道相应；当他困苦时，观察他是否对非分之财有所不受；当他处于卑贱时，观察他是否对非义之事有所不为。使他喜悦，考验他能否保持操守；使他欢乐，检验他是否有邪念恶行；使他发怒，检验他能否节制心中怒气；使他恐惧，观察他如何独自应对而不害怕；使他哀伤，检验他是否心存仁慈；使他困苦，考验他意志是否坚强。以上八项观察、六项检验，是贤主用来衡量人才的方法。衡量和评定人才还必须依照“六戚四隐”。什么是六戚？就是父、母、兄、弟、妻和子。什么是四隐？就是朋友、熟人、乡邻和亲信。在内就用六戚四隐为标准，在外则用八观六验的方法，如此一来，为人真诚虚伪、贪婪粗鄙或善恶等品性，就能一览无遗了。这就是古圣先王辨识人才的方法。
184. 景公问求贤。晏子对曰：“通则视其所举，穷则视其所不为，

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富则视其所分，贫则视其所不取。夫(fú )上难进而易退也，其次易进而易退也，其下易进而难退也。以此数物者取人，其可乎！”（卷三十三　晏子）
【白话】齐景公问求取贤才的方法。晏子回答说：“当一个人仕途亨通时，要看他所推荐的人才如何；当困穷失意时，看他不愿做的事是什么；当富有时，看他分享财物的对象是谁；当贫穷时，看他是否不取不义之财。一个上等的贤士，不贪禄位而一心向着道义，所以难于出仕而容易引退；次等的是向着禄位亦不背弃道义，所以容易出仕也容易引退；下等的是背弃道义而向着禄位，他们急于出仕却难以引退。如果能用这样的标准去考核选拔人才，应该就可以达到选贤举能的目的了！”
185. 居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣。（卷十一　史记上）
186. 一曰，微察【无微察二字】问之以言，观其辞。二曰，穷之以辞，以观其变。三曰，与之间谍，以观其诚。四曰，明白显问，以观其德。五曰，使之以财，以观其贪【贪作廉】；六曰，试之以色，以观其贞；七曰，告之以难，观其勇；八曰，醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。（卷三十一　六韬）
【白话】鉴别人才有八种方法。一是向他提出问题，观察他言辞是否条理分明；二是追问到底，观察他的应变能力如何；三是暗中调查，观察他是否忠诚不二；四是明确直接地提问，看他的回答是否有隐瞒或夸张之处，借以观察他的品德如何；五是让他支配财物，观察他是否廉洁；六是用女色试探，观察他的节操如何；七是把危难的情形告诉他，观察他是否勇敢；八是让他喝醉酒，观察他的酒品如何。这八种检验的方法都用上了，一个人的贤明或不肖就能分辨出来了。
187. 故听言不如观事，观事不如观行。听言必审其本，观事必挍(jiào)其实，观行必考其迹。参三者而详之，近少失矣。（卷四十九　傅子）
【白话】听取言论不如观察事情，观察事情不如观察行为。听取言论必须审察其中的来源、动机，观察事情必须验证实际状况，观察行为必须考证事情的前因后果。把这三方面综合起来分析，比较不会出错。
188. 昔人知居上取士之难，故虚心而下听；知在下相接之易，故因人以致人。（卷四十九　傅子）
【白话】过去的君主知道身处高位要选拔人才的困难，所以虚心听取下属的意见；君主知道身处下位的人与一般人来往容易，所以凭借他人来感召人才。
189. 任己则有不识之蔽，听受则有彼此之偏。所知者，以爱憎夺其平；所不知者，以人事乱其度。（卷三十　晋书下）
【白话】听任自己的好恶，就有不能明察人才的弊病；听受外来的讯息，则容易造成彼此认知上的偏差。对认识的人，以自己印象的好坏，而不能客观公平地对待；对不认识的人，容易以人情关系扰乱了原有的制度。
190. 子曰：“君子易事而难悦也。【不责备于一人，故易事也。】悦之不以道，不悦也。及其使人也，器之。【度才而官之。】小人难事而易悦也。悦之虽不以道，悦也。及其使人也，求备焉。”（卷九　论语）
【白话】孔子说：“为君子做事容易，但要使他高兴却很难。因为取悦君子而不合道理，君子是不会高兴的。至于君子用人，总能适才适任。为小人做事难，但使他高兴却很容易。因为取悦小人虽不合道理，他也会高兴。至于小人用人，总是要求完美无缺。”
191. 子曰：“鄙夫可与事君也哉？【言不可与事君。】其未得之也，患得之。【患得之者，患不能得之。】既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”【无所不至者，言邪媚无所不为。】（卷九　论语）
【白话】孔子说：“见识浅陋又没有学问道德的人，可以让他事奉君主，替国家办事吗？当他还未得到官位利禄时，总是忧心得不到。一旦得到以后，又忧心会失掉。如果他忧心的是失掉官禄，完全不为百姓着想，那什么坏事都干得出来。”

三、任使
192. 哀公问曰：“何为则民服？”【哀公，鲁君谥也。】孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；【错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。】举枉错诸直，则民不服。”（卷九　论语）
【白话】鲁哀公问孔子说：“如何才能使百姓服从政府？”孔子回答说：“举用正直的人，把他的职位安排在邪恶不正的人上面，或废除邪恶不正之人，百姓对政府有信心，自然会服从；若是举用邪恶不正的人，职位又放得比正直的人高，百姓心中就不会服从。”
193. 天下枢要，在于尚书，尚书之选，岂可不重？而间者多从郎官，超升此位，虽晓习文法，长于应对，然察察小惠，类无大能。宜简尝历州宰素有名者，虽进退舒迟，时有不逮，然端心向公，奉职周密。（卷二十二　后汉书二）
【白话】天下最重要的职位在于尚书，尚书的选拔岂能不重视？然而现任尚书大多是从郎官提升上来的，尽管他们通晓文法，善于应对，但这只是小聪明，大多没有办大事的能力。因此应当选拔那些做过州官且素有名声的人任职，他们应对虽然迟缓，有时比不上别人，但他们一心向着国家，忠于职守且办事周密。
194. 以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。饰言无庸，竭行有成。（卷八　周书）
【白话】根据一个人的言论来判断人品，人们就会用技巧来修饰言语；如果是依行为来判断人品，人们就会尽力充实内在的德行。巧饰言语毫无用处，尽力完善德行必将会有成就。
195. 故明王之任人，谄谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝；任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。此任人之大略也。（卷三十三　晏子）
【白话】贤明的君主任用人选时，谄媚阿谀的人不放在身边，结党营私的人不得治理政事；用人要发挥他的优点，不强求他的不足；任用他的专长，不强求他的短处。这就是用人的基本原则。
196. 故选不可以不精，任之不可以不信，进不可以不礼，退之不可以权辱。（卷四十八　典语）
197. 故知清而不知所以重其禄者，则欺而浊；知重其禄，而不知所以少其吏者，则竭而不足；知少其吏，而不知所以尽其力者，

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则事繁而职阙。（卷四十七　刘廙政论）
198. 夫(fú )除无事之位，损不急之禄，止浮食之费，并从容之官。使官必有职，职任其事，事必受禄，禄代其耕，乃往古之常式，当今之所宜也。（卷二十五　魏志上）
【白话】撤除无事可干的职位，减省不急需的俸禄，停发不做事、白领俸禄之人的费用，撤并无事可做的官员。让每位官员一定有职责，有职责均需承担事务，承担事务一定要接受俸禄，用俸禄代替耕作，这是古代的常规，也是当今社会应该采取的原则。
199. 故德厚而位卑者，谓之过；德薄而位尊者，谓之失。宁过于君子，而无失于小人。过于君子，其为怨浅矣；失于小人，其为祸深矣。（卷三十二　管子）
200. 使贤者为之，则与不肖者规之；使智者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与奸邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉！（卷三十八　孙卿子）
【白话】让贤能的人为政，却叫贤的人去规正；让有智慧的人谋虑政事，却叫愚昧的人去评论；让品德良好的人施行政令，却叫奸邪的人去怀疑。虽然想成功，怎么可能办得到呢！

四、至公
201. 大道之行也，天下为公。选贤与能。【公犹共也，禅位授圣，不家之也。】故人不独亲其亲，不独子其子，【孝慈之道广也。】使老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。【无匮乏者。】是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。是谓大同。【同犹和平。】（卷七　礼记）
【白话】大道实现的时代，是天下为大家所共有共享的。选拔贤德之人，为天下人民服务。因此，人们不仅亲爱自己的双亲，不仅慈爱自己的子女，而使所有老人都能安度晚年，使所有小孩能得到良好的教育，健康的成长，并使所有鳏夫、寡妇、孤儿、无后嗣的老人以及身残和有病的人，都得到照顾和赡养。所以，人人都能真诚相处，就不会有勾心斗角、损人利己的阴谋出现，盗窃作乱的事也不会发生。这才是真正的大同世界。
202. 天下者非一人之天下，天下之天下也。与天下同利者，则得天下；擅天下之利者，失天下。（卷三十一　六韬）
【白话】天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。能和天下人共享利益的人，可以得到天下；独占天下利益的人，最后会失去天下。
203. 夫(fú )能通天下之志者，莫大乎至公。能行至公者，莫要乎无忌心。（卷四十九　傅子）
204. 故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡也。明分职，序事业，拔材官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进，而佞悦者止；贪利者退，而廉节者起。（卷三十八　孙卿子）
【白话】为人君者，爱护人民就可以使人心安定，喜好亲近贤士就能使国家兴盛，这两者一项都没有就会败亡。明确各部门掌管的职务，依据事情的轻重缓急来安排工作，选拔贤才，任用有能力的人为官，一切都治理得井井有条，那么为公家效忠的道路就畅通了，而行私请托的门径就被杜绝了；为公义的风气能彰显，而个人谋私的事能止息。这样一来，品德淳厚的人得到任用，奸佞谄媚的人受到遏止；贪图利益的人被辞退，廉洁奉公的人受到重用。
205. 臣闻尧受命，以天下为忧，而未闻以位为乐也。（卷十七　汉书五）
206. 贾曰：“天下安，注意相；天下危，注意将。将相和，则士豫附；士豫附，天下虽有变，则权不分。”（卷十六　汉书四）
【白话】陆贾说：“天下安定时，要注意行政首长的能力；动乱时，就要注意军事将领的忠诚。将相能和睦相处，贤士就乐于归附；贤士归附，天下即使有变化，权力也不会分散。”
207. 顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎斗，其势不俱生。吾所以为此，先公家之急，而后私雠(chóu)也。（卷十二　史记下）
【白话】只不过我（蔺相如）考虑到，强大的秦国之所以不敢发兵攻打赵国，那是因为有廉颇将军与我在。如今我们两虎相斗，势必不可能共存。我处处退避的原因，是以考虑国家的安危在先，而个人的私怨在后。

五、教化
208. 子曰：“性相近也，习相远也。”【君子慎所习。】（卷九　论语）
【白话】孔子说：“人的本性本来是相近的，都是纯净纯善的，由于个人后天的习染不同，差异就愈来愈远了。”
209. 先王知人有好善尚德之性，而又贪荣而重利，故贵其所尚，而抑其所贪。贵其所尚，故礼让兴；抑其所贪，故廉耻存。（卷四十九　傅子）
【白话】先王知道人一方面有喜好善良、崇尚美德的本性，另一方面又贪慕荣誉财利，所以就重视其所崇尚的，而抑制其所贪求的。重视其所崇尚的，所以礼让之风兴起；抑制其所贪求的，所以廉耻之心保全。
210. 治民之道，务笃于教也。（卷四十二　盐铁论）
211. 上为下效，然后谓之教。（卷四十五　崔寔政论）
212. 古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德；推所恶以诫天下，而民莫不知耻。（卷四十九　傅子）
213. 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力则以学文。”【文者，古之遗文。】（卷九　论语）
214. 先王见教之可以化民也，【见因天地教化民之易也。】是故先之以博爱，而民莫遗其亲；【先修人事，流化于民也。】陈之以德义，而民兴行；【上好义，则民莫敢不服也。】先之以敬让，而民不争；【若文王敬让于朝，虞、芮推畔于野。上行之，则下效法之。】道之以礼乐，而民和睦；【上好礼，则民莫敢不敬。】示之以好恶，而民知禁。【善者赏之，恶者罚之。民知禁，不敢为非也。】（卷九　孝经）
215. 子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。【夫乐者，感人情，乐正则心正，乐淫则心淫也。】安上治民，莫善于礼。【上好礼，则民易使。】礼者，敬而已矣。【敬，礼之本，有何加焉。】故敬其父则子悦；敬其兄则弟悦；敬其君则臣悦；敬一人而千万人悦。所敬者寡，悦者众，【所敬一人，是其少。千万人悦，是其众。】此之谓要道也。”【孝悌以教之，礼乐以化之，此谓要道也。】（卷九　孝经）
216. 孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，

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有耻且格。”【格，正。】老氏称：“法令滋章，盗贼多有。”（卷十二　史记下）
【白话】孔子说：“用政治来教化人民，用刑罚来管理人民，这样做，人民只想到如何免于刑罚，不会想到是不是可耻。但是用德行来教化人民，用礼义来管理人民，人民不但守法知耻而且能改过向善。”老子说：“法律政令愈繁复苛刻，走法律漏洞的盗贼反而愈来愈多。”
217. 子产治郑，民不能欺；子贱治单(shàn)父，人不忍欺；西门豹治邺(yè)，人不敢欺。三子之才能，谁最贤哉？辨治者当能别之。（卷十二　史记下）
【白话】子产治理郑国，百姓不能欺骗他；子贱治理单父，百姓不忍心欺骗他；西门豹治理邺县，百姓不敢欺骗他。这三个人的才能，谁最高明呢？善于明察且懂得治理的人，应当能够分辨得出。
218. 不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔墨【墨作曾】之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。（卷四十一　淮南子）
【白话】人民不懂得礼义，国家有了法律也实行不了。法律能将不孝之人处死，却不能使人效法孔子、曾子那样高尚的德行；法令能对盗窃的人处刑，却不能使人像伯夷那样清廉。孔子培养的学生有三千人，他们都能做到在家恪尽孝道，出外恭敬长上，说出的话能成为人们依循的规则，行为能成为人们的表率，这些都是教化的结果。
219. 文子问德仁义礼。老子曰：“德者民之所贵也，仁者人之所怀也，义者民之所畏也，礼者民之所敬也。此四者圣人之所以御万物也。”（卷三十五　文子）
【白话】文子请教关于德、仁、义、礼的学问。老子说：“德是百姓所崇尚珍重的，仁是百姓所仰慕向往的，义是百姓所崇敬佩服的，礼是百姓所恭敬端肃的。这四个方面是圣人用来统领万物的道德规范。”
220. 显贤表德，圣王所重；举善而教，仲尼所美。（卷二十六　魏志下）
【白话】表彰贤德的人，是圣明的帝王所重视的；推举善人使大家见贤思齐，是孔子所称道的。
221. 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。（卷三十二　管子）
【白话】如作一年的规划，没有什么事比种植五谷更为重要；如作十年规划，没有什么事比栽种树木更为重要；如作终身规划，没有什么事比培育人才更为重要。
222. 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，【顺吉逆凶天之命。】畏大人，【大人即圣人，与天地合德也。】畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎(xiá)大人，侮圣人之言。”（卷九　论语）
【白话】孔子说：“君子有三项应当敬畏的事：敬畏因果报应的真相，敬畏有德或有地位之人，敬畏圣人的教诲。小人不知道因果报应而肆无忌惮，轻佻地对待高居上位的人，侮辱圣人的教诲。”
223. 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。（卷十四　汉书二）
【白话】儒家学派，其源头来自于掌管教化的司徒官，其宗旨就是辅助君主、顺应阴阳、提倡教化。他们涵泳于六经的教诲中，时常留意推行仁义的机会。他们宗奉效法尧舜的作为而加以传述，遵守周文王和周武王的典章而加以阐明，景仰崇敬孔子并奉为老师，尊重古圣先王的教诲，以道作为学问的最高境界。
224. 道家者流，盖出于史官。历纪成败存亡祸福古今之道，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面者之术也。合于尧之克让，《易》之嗛(qiān)嗛。一谦而四益，此其所长也。（卷十四　汉书二）
【白话】道家学派，应当是出于史官。其著作记载了历代成败存亡祸福的道理，能掌握纲要和根本，以清静虚无的修养来守住自己的本分，以谦卑柔弱的态度来克制自己的习气，这是君王治国的方法。符合尧帝的谦让及《易经》的谦德。能够处处谦让则能获得天道、地道、鬼神、人道中，亏损盈满而利益谦让的好处，这是道家所崇尚的。

六、礼乐
225. 夫(fú )人之所以贵于禽兽者，以有礼也。（卷三十三　晏子）
226. 故礼之教化也微，其正邪于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始。差若毫厘，谬(miù)以千里。”此之谓也。【隆，谓尊盛之也。始，谓其微时也。】（卷七　礼记）
【白话】礼的教化作用是潜移默化的，它防范邪恶于未形成前，能让人在不知不觉中天天向善德靠近而远离恶行，因此，先王都尊崇礼的教化作用。《周易》说：“君子重视事物的开头。开头若有一丝一毫的偏差，结果会造成千里之远的错误。”说的就是这个意思。
227. 道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅(lì)官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。【班，次也。莅，临也。庄，敬也。】（卷七　礼记）
【白话】仁义道德，不借助礼在细微曲折之间，体现出的等级秩序及具体的行为规范，就不能实现；欲通过身教和言教来移风易俗，扶正去邪，若不以礼作根本标准，就不免要顾此失彼而无法周到完备；分争曲直，辨讼是非，若不以礼作准绳就无法做出正确判断；君臣、上下、父子、兄弟之间，没有礼就无法定名位、尽本分；无论是学习从政，还是学习其他东西，不根据礼，师生之间就不可能使教者认真、学者专心而产生亲近之情；朝班的整肃、军队的治理、官员的就职、法令的颁行，没有礼就不能彰显威严；祈祷酬谢神灵，祭祀供养祖先，没有礼就不能体现诚敬庄严。
228. 夫(fú )礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。（卷七　礼记）
【白话】礼的作用，就是用来确定人与人的亲疏关系，断定疑难事情的恰当做法，分别尊卑地位的同异，明辨是非对错。如此一来，社会才有秩序、人人才有规矩。
229. 君子有礼，则外谐而内无怨。（卷七　礼记）
230. 富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑(shè)。【慑，犹怯惑。】（卷七　礼记）
231. 昏礼者，将合二姓之好，

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上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰，婚礼者，礼之本也。（卷七　礼记）
【白话】婚礼，是缔结两个不同姓氏的家族交好。对上来说，可以奉事宗庙祭祀祖先；对下来说，可以传宗接代、承继香火。所以君子十分重视婚礼。男女各有分工且各尽其责，则夫妇之间才有道义；夫妇间的道义建立起来了，给后代做了榜样，然后父子才能亲爱和睦；父子之间有了亲爱，然后君臣才能各正本位。因此说，婚礼是礼的根本。
232. 故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；婚姻之礼，所以明男女之别也。夫(fú )礼禁乱之所由生，犹防止水之所自来也。故以旧防为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫僻之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而斗争之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而背死忘生者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，而背叛侵陵之败起矣。【苦，谓不至不答之属。】（卷七　礼记）
【白话】所以设朝觐之礼，是用来表明君臣大义；设聘问之礼，是为了使诸侯互相尊敬；设丧祭之礼，是用以表达为臣、为子的感恩之情；乡饮酒之礼，是用以明确长辈和晚辈间的秩序；婚姻之礼，是用以辨明男子和女子在家中职责分工的。礼节，能禁止混乱发生的根源，就像堤防能阻止洪水泛滥一样。所以，认为古老的堤防没有用处而毁坏它，一定会遭遇水灾；认为古老的礼仪没有用处而废弃它，一定会有祸乱发生。因此，婚姻之礼被废除，夫妇应尽的道义衰微，相处就会痛苦，而淫乱的罪行便会增多；乡饮酒之礼被废止，长幼的顺序丧失，争斗的刑事案件就会频繁发生；丧祭之礼被废弃，为人臣、为人子者的恩义淡薄，而背逆祖先、不忠不孝的人就会变多；聘问之礼和朝觐之礼被废弃，则将失去君臣各自应有身份和地位，而反叛君主、侵凌邻国的祸乱就会随之产生。
233. 祭不欲数(shuò)，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。（卷七　礼记）
【白话】祭祀不可太频繁，太频繁就会产生厌烦情绪，一旦有了厌烦情绪就会不恭敬。祭祀也不可太稀疏，太稀疏就会使人怠慢，怠慢了就会渐渐忘却祖先。
234. 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。（卷七　礼记）
【白话】凡音乐的缘起，皆出于人心。感情在内心深处萌动之后，表现于外的就是发声。声成曲调，便成为音乐。因此太平盛世的音乐，安详而愉快，因为政治宽厚和谐；乱世的音乐，怨叹且忿怒，因为政令违背天理民心；亡国的音乐，悲哀而愁思，因为百姓处境困苦。
235. 音声之道，与政通矣。【言八音和否随政。】宫为君，商为臣，角(jué)为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怠【本书怠作怗】懘(chì)之音矣。【五者，君、臣、民、事、物也。凡声浊者尊，清者卑。怠懘，弊败不和之貌也。】宫乱则荒，其君骄。商乱则陂(bì)，其臣坏。角乱则忧，其民怨。徵乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。【君、臣、民、事、物，其道乱，则其音应而乱也。】（卷七　礼记）
【白话】音乐的内在精神，是与政治相通的。五音中的“宫”代表君主，“商”代表臣子，“角”代表人民，“徵”代表各种事情，“羽”代表器物。君、臣、民、事、物五者能谐和不乱，就不会有败坏不和的声音出现。假如宫音一乱音乐就放散而无中心，反映君主骄傲、刚愎自用而贤人远离。商音一乱音乐就会倾斜不正，反映臣子官品败坏而利用国家制度谋利。角音一乱音乐就会充满忧愁，反映政令苛刻而百姓哀怨。徵音一乱音乐就会哀苦，反映徭役不休而百姓痛苦。羽音一乱音乐就会危急不安，反映赋税沉重而百姓财用匮乏。如果五音全乱，则上下冲突、互相侵犯，称为“慢音”，表示国政傲慢又怠惰。如此一来，国家灭亡的时间就不远了。因此，真正的明君，为了替百姓谋福，一定会从音乐中体会民情，虚心调整政事。
236. 乱世之乐，为木革之声，则若雷，为金石之声，则若霆，为丝竹歌舞之声，则若噪(zào)。【噪，叫。】以此骇(hài)心气动耳目摇荡生，则可矣；【生，性。】以此为乐(yuè)，则不乐(lè)。【不乐，不和。】故乐(yuè)愈侈(chǐ)，而民愈郁(yù)，【侈，淫也。郁，怨也。】国愈乱，主愈卑，则亦失乐(yuè)之情矣。（卷三十九　吕氏春秋）
237. 乐由中出，【和在心也。】礼自外作。【敬在貌也。】大乐必易，大礼必简。【易、简，若于清庙大飨然也。】（卷七　礼记）

七、爱民
238. 利天下者，天下亦利；害天下者，天下亦害之。……仁人在位，常为天下所归者，无他也，善为天下兴利而已矣。（卷四十九　傅子）
239. 所谓天子者，天下相爱如父子，此之谓天子。（卷三十一　六韬）
240. 天地养万物，圣人养贤，以及万民。（卷一　周易）
241. 故善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟也。见之饥寒，则为之哀；见之劳苦，则为之悲。（卷三十一　六韬）
【白话】善于治理国家的君主，管理老百姓就如同父母爱护自己的孩子，如同兄长爱护弟弟。见到百姓饥寒，就为之哀痛；见到百姓劳苦，就为之悲伤。
242. 臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；【如伤，恐惊动。】其亡也，以民为土芥，是其祸也。【芥，草也。】（卷六　春秋左氏传下）
【白话】臣听说国家的兴盛，是因为看待人民如受伤的人一样倍加体恤，这就是它的福祉；国家的衰亡，是因为看待人民如泥土小草一样轻贱糟蹋，这就是它的祸患。
243. 尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰此我饥之也；有一民寒，则曰此我寒之也；一民有罪，则曰此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广。故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，

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是尧道也。（卷四十三　说苑）
【白话】尧帝对天下人都心存关怀，尤其对穷苦人民更加关爱，心痛百姓遭受罪罚，担忧众人不能顺心如意。只要有一人挨饿，就说，“这是我让他饥饿的”；有一人受冻，就说，“是我让他受寒的”；有一人犯罪，就说，“是我造成他犯罪的”。尧帝的仁慈彰显而百姓就讲道义；恩德广博而百姓就全被感化。所以不用奖赏，而人民就能互相规劝；不用刑罚，而人民就能安分守己。先宽恕体谅，然后再教育他们，这就是尧帝治理天下的方法。
244. 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，【不见侮也。】宽则得众，信则人任焉，敏则有功，【应事疾，则多成功。】惠则足以使人。”（卷九　论语）
245. 丘也闻有国有家者，不患寡，而患不均，【不患土地人民之寡少，患政治之不均平。】不患贫，而患不安。【忧不能安民耳，民安国富。】盖均无贫，和无寡，安无倾。【政教均平，则不患贫矣；上下和同，则不患寡矣；大小安宁，不倾危矣。】夫(fú )如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。（卷九　论语）
【白话】我曾经听说有国的诸侯、有家的卿大夫，不担心土地人民寡少，而担心财富不平均；不担心贫穷，而担心上下不能安定。因为均平就能致富而没有贫穷；和谐就能感召远方人来归附而不会寡少；百姓安定就不会招致外患而有倾覆的危险。诚能如此，远方的人如果不归附，我就修养文化道德来感召他们；等到他们来归附以后，就让他们生活能安定下来。
246. 今之所谓良吏者，文察则以祸其民，强力则以厉其下，不本法之所由生，而专己之残心。（卷四十二　盐铁论）
【白话】现在所谓好的官吏，动用严苛的刑法来祸害百姓，使用暴力强权来残害下级，不根据法律的本意，而是专凭自己残酷的心意行事。
247. 凡民有七亡：阴阳不和，水旱为灾，一亡也；县官重责，更赋租税，二亡也；贪吏并公，受取不已，三亡也；豪强大姓【姓下旧有家字，删之】蚕食无厌，四亡也；苛吏繇(yáo)役，失农桑时，五亡也；部落鼓鸣，男女遮列，六亡也；盗贼劫略，取民财物，七亡也。七亡尚可，又有七死：酷吏殴(ōu)杀，一死也；治狱深刻，二死也；冤陷无辜，三死也；盗贼横发，四死也；怨仇相残，五死也；岁恶饥饿，六死也；时气疾疫，七死也。民有七亡，而无一得，欲望国安诚难。民有七死，而无一生，欲望刑措诚难。（卷十九　汉书七）
【白话】造成百姓流亡的原因有七种：阴阳失调，干旱和水灾侵害百姓，此其一；官府加重索取，增加赋税，此其二；贪官污吏假公济私，收受贿赂不断，此其三；有权势的富家侵占百姓财物，贪婪无厌，此其四；残酷苛刻的官吏征招劳役，贻误农时，此其五；乡间村落常常响起警报声，全村男女都得出动防卫，此其六；盗贼肆虐，抢夺百姓的财物，此其七。这七种流亡的情况还不算厉害，又有七种逼死百姓的情况：残酷的官吏殴打、杀害百姓，此其一；审理案件太苛刻，此其二；冤枉陷害无辜的百姓，此其三；盗贼遍地，这是其中之四；冤家仇人相互残杀，此其五；年景不好收成极坏，百姓忍饥挨饿，此其六；一时传染病流行，百姓感染发病，此其七。百姓有七种流亡的原因，却没有得到一丝毫的利益，想要使国家安定实在是太难了。百姓有七种丧命的情况，却没有一丝毫生存的机会，想要废弃刑法而让百姓安稳过活，实在是太难了。

八、民生
248. 富国有八政：一曰，俭以足用；二曰，时以生利；三曰，贵农贱商；四曰，常民之业；五曰，出入有度；六曰，以货均财；七曰，抑谈说之士；八曰，塞朋党之门。夫(fú )俭则能广，时则农业修，贵农则谷重，贱商则货轻，有常则民壹，有度则不散，货布则并兼塞，抑谈说之士则百姓不淫，塞朋党之门则天下归本。（卷五十　袁子正书）
【白话】使国家富强的政策有八条：一是要节俭，使人民生活富裕充足；二是掌握农时，使人民收获丰盈；三是重农抑商；四是使人民都有固定的职业；五是量入为出，开支有节制；六是以正确的货币政策调节财富；七是抑制高谈阔论的人；八是杜绝结党营私的门路。节俭则资源财富运用久远，按照时节劳作就保证收成，重视农业粮食价格就高，抑制商业货物价格就低，如此社会才易稳定，职业固定则百姓工作专一，开支有度就会使财富不散，财货均衡遍布各处则可抑制兼并发生，摒弃空谈的人就会使百姓不迷惑混乱，堵塞朋党之门则天下就会归顺君主。懂得这八者，国家虽小，必定能称王。不懂这八者，国家虽大，最后必定灭亡。
249. 民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。【民轻之之时，为敛籴之；重之之时，官为散之。】凡轻重敛散之以时，即准平，故大贾蓄家不得豪夺吾民矣。（卷十四　汉书二）
【白话】民众有剩余时，物价就比较低，所以君主就低价收购；民众不够用时，物价就高，所以君主就抛售。如果收购与抛售能合于时机且掌握恰当，供求就能平衡，物价就能稳定，那些囤积财货的商人和富家就不能仗势强夺百姓的利益了。

九、法古
250. 学古入官，议事以制，政乃弗迷。【言当先学古训，然后入官治政，凡制事必以古义，议度终始，政乃不迷错也。】（卷二　尚书）
251. 野谚曰：前事之不忘，后事之师。是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化应时，故旷日长久，而社稷安矣。（卷十一　史记上）
252. 武王问尚父曰：“五帝之戒可闻乎？”尚父曰：“黄帝之时戒曰，吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝；尧之居民上，振振如临深川；舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，栗栗恐不满日；汤之居民上，战战恐不见旦。”王曰：“寡人今新并殷居民上，翼翼惧不敢怠。”（卷三十一　阴谋）

十、纲纪
253. 天下之达道有五，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也；智仁勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，

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或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。（卷十　孔子家语）
【白话】天下所共同遵循的伦常大道有五种，而用以实践的功夫则有三种。所谓君臣、父子、夫妇、兄弟姐妹、朋友之间的关系，这五种就是天下人所共同遵循的伦常大道；而智慧、仁爱、勇敢，这三种是天下人须具备的德行。践行这些大道和美德，都要靠一个“诚”字贯彻始终。以上这些道理，有的人生下来就知道，有的人经过学习才知道，有的人要下苦功才能知道，等到明白以后，其中的道理都是一样。有些人心安理得地去实行，有些人为了得到利益去实行，有些人则需要勉强才会去做，等到做成功后，结果都是一样的。
254. 仁义礼乐、名法刑赏，凡此八者，五帝三王，治世之术也。故仁以导之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之。（卷三十七　尹文子）
【白话】仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，这八项措施是五帝三王用来治理天下的方法。用仁爱思想来教导人民要忠恕待人，用道义来判断合于名分的事理，用礼仪来规范人民的行为，用音乐来调剂人情并且和睦相处，用名分来端正各阶层的身份地位，用法律来统一人民的行为，用刑罚建立威信让人民不敢作恶，用奖赏来劝勉人民行善。
255. 仁者莫大于爱人，智者莫大于知贤，政者莫大于官能。有土之君，能修此三者，则四海之内供命而已矣。（卷十　孔子家语）
256. 天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内治。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德也。（卷七　礼记）
257. 治天下有四术：一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。度量通，则财用足矣；用贤，则多功矣；无私，百智之宗也；忠爱，父母之行也。（卷三十六　尸子）
258. 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，上服度则六亲固，四维张则君令行。四维不张，国乃灭亡。国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。（卷三十二　管子）
【白话】粮仓充实，人民有了储蓄才会知道守礼节；衣食充足，人民吃穿不愁才会注意到荣辱；在上位的人能遵守礼制法度，六亲眷属就会团结和睦；而立国的四大纲维能够发扬，融入民间，国家的政令才能通行无阻。四大纲维不能发扬，国家必会灭亡。因此，立国有四大纲维，一维断绝，国家就会倾斜不安；二维断绝，国家就会危险；三维断绝，国家就会颠覆；四维都断绝，国家要灭亡。倾斜还可以扶正，危险尚可以平定，颠覆尚可兴起，可是灭亡了就没有办法再建立了！什么是四大纲维？一是礼，二是义，三是廉，四是耻。
259. 是故古之圣王未有不尊师也，尊师则不论贵贱贫富矣。（卷三十九　吕氏春秋）
260. 汤曰：“何谓臣而不臣？”对曰：“君之所不名臣者四：诸父臣而不名；诸兄臣而不名；先王之臣，臣而不名；盛德之士，臣而不名；是谓大顺也。”（卷四十三　说苑）
【白话】商汤问：“什么是用为辅佐的大臣却又不把他们当臣子看待？”伊尹回答说：“国君不称臣子为臣子的有四种人：自己的伯父、叔父为大臣，不称他们为臣；众兄长是大臣，不称他们为臣；父王的老臣为大臣，不称他们为臣；德高望重的人为大臣，不称他们为臣。这是顺应伦常大道。”
261. 子曰：“不在其位，不谋其政。”【欲各专一于其职也。】（卷九　论语）
262. 是以人君自任而躬事，则臣不事事矣。【言君之专荷其事，则臣下不复以事为事矣。】是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君任臣而勿自躬，则臣事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察。【所谓任人者逸，自任者劳也。】（卷三十七　慎子）
【白话】君主凡事都要自己亲自去做，那么臣子就不主动治理好事务了。这是君臣互换位置，称作颠倒错位，颠倒错位必然会造成混乱。所以，君主任用臣子而不用事必躬亲，那么臣子就会各司其职，尽职尽责完成任务。这是君臣伦理的正常关系，治世和乱世的区别所在，不能不审慎明察。
263. 政不可多门，多门则民扰。（卷二十九　晋书上）

十一、赏罚
264. 古之明君，褒罚必以功过；末代暗主，诛赏各缘其私。（卷二十三　后汉书三）
【白话】古代的贤明君主，褒奖和惩罚都要依据当事人的功劳或过失；末代的亡国昏君，诛杀和封赏都顺着个人私情。
265. 夫(fú )当赏者不赏，则为善者失其本望，而疑其所行；当罚者不罚，则为恶者轻其国法，而怙其所守。（卷四十六　中论）
266. 先王之教，进贤者为上赏，蔽贤者为上戮(lù)。（卷四十九　傅子）
267. 爵禄者，国柄之本，而贵富之所由，不可以不重也。然则爵非德不授，禄非功不与。二教既立，则良士不敢以贱德受贵爵，劳臣不敢以微功受重禄，况无德无功，而敢虚干爵禄之制乎！（卷四十九　傅子）
【白话】官爵和俸禄，是国家权力的根本，是达到富贵的途径，不能不重视。既然如此，没有美德就不应该授予爵位，没有功劳就不能给予俸禄。授予爵位和俸禄的政教制度已经设立，那么贤良的士人就不敢以浅薄的德行去接受高贵的爵位，有功劳的大臣就不敢以小功去接受优厚的俸禄，何况是没有德行、毫无功劳的人，怎敢白白地追求爵位和俸禄呢？
268. 魏文侯问李克曰：“刑罚之源安生？”对曰：“生于奸邪淫佚之行也。凡奸邪之心，饥寒而起；淫佚者，文饰之耗。雕文刻镂，害农事者也；文绣纂(zuǎn)组，伤女功者也。农事害则饥之本，女功伤则寒之源也。饥寒并至，而能不为奸邪者，未之有也。男女饰美以相矜，而能无淫佚者，未尝有也。……刑罚之起有源，人主不塞(sè)其本，而督(dū)其末，伤国之道也。”（卷四十三　说苑）
【白话】魏文侯问李克说：“刑罚产生的根源是怎样的？”李克说：“刑罚生于奸邪淫佚的行为。凡是奸诈邪恶的心，由饥寒逼迫所引起；放荡的行为，由过分装饰而形成奢侈靡烂。雕梁画栋，会妨害农业的生产；纺织追求华丽，