初果圣者究竟得到果位没有

武汉毛中

须陀洹名为入流，即进入法性之流。从世俗谛说，这是完成生命的切换，有入与不入的分别。

​​《金刚经》第九分为“一相无相分”，说明了如何看待声闻果位的问题。佛陀问须菩提说：根据你的认识，初果圣者须陀洹能否认为，我得到了“须陀洹”这样一个果位？就像世间人那样，觉得我取得了某个学历，得到了某个职称？

须菩提尊者回答说：不能这么认为。为什么呢？因为世人是以有所得的心，以为有能得和所得，而圣果超越了能得和所得。当须陀洹证入圣流时，没有我也没有法。在空性状态中，一切能所都了不可得，自然不可能存在“我得到一个什么”的认知。如果还有作为“能得”的我，有我“所得”到的，根本不可能证得须陀洹果。

须陀洹名为入流，又名预流，意为进入法性之流。从世俗谛来说，这个过程是从二元对立进入空性海洋，从有漏的凡夫状态进入无漏的圣贤状态，是在完成生命的切换，有入与不入的分别。但在空性层面，超越了对待，超越了入与不入的差别，无所谓来去，也无所谓出入。所以，“入流”只是世俗谛的假名安立，在胜义谛是“无所入”的。

初果圣者断除了三界的见惑，看到诸法实相，对生命不再有迷惑，对世界也不再有迷惑。当他安住于空性，心就不再陷入对色声香味触法的执著。凡夫因为心有所得，只要面对六尘境界，就会不由自主地被吸附上去，仿佛磁铁遇到铁一样。而证得空性后，就像磁铁被消了磁，不再被吸附，被纠缠。对于这样的见道圣者，名之为“须陀洹”。​​​​---转录

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武汉毛中

初果圣者因为有初果圣者相，俗谛中有初果圣人的果位。初果圣者证空谛理，若有个果位在，即非初果圣人，他不会执着有无果位。