佛告大王南无阿弥陀佛20190315

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敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【佛告大王。汝见变化迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时。汝知身中有不灭耶。波斯匿王合掌白佛。我实不知。佛言。我今示汝不生灭性。】



　　这一段经文相当有意思，希望同修们要细心去领会。经是一部大经，而且是有相当深度的经，我们听一遍，能够听懂多少就算多少。如果要发心去研究，诸位必须要晓得，要研究经教，不能从这部经下手，这是我特别要奉劝诸位的。如果说有心将来要是专攻《楞严》，现在下手可以说从背诵上倒是一个好办法，就是背诵经典，如果能够发心连批注都背，那是最好的。你要这样背，背个十年、二十年，也许就有开悟的一天。这个办法虽然是笨，但是给诸位说，非常牢靠，就是靠得住，能够有开悟的一天。要想研究，一定要由浅而深，按照顺序来学，这个样子才能够收到事半功倍的效果。大乘尤其是了义经，可以说法味是无有穷尽，愈看就愈有味道，多看一遍那法味必定是更浓。所以古人发愿一生专弘一部经，实在是很有道理，就是专精，精才能够入得进去，入才能够通达。虽然一切都通达，他一生还是弘扬这一门，给后学做为一个榜样，这是非常有道理的。

　　在这段里面，可以说已经明白指出我们人生生死大事究竟是什么，所谓迷是迷这个生死大事，所谓悟也是悟这个生死大事。我们从前面世尊跟波斯匿王对答上，波斯匿王已经观察到变化密移，这在唯识里面统统是讲行阴之苦。行阴之苦，给诸位说，连无色界都免不了，我们平常讲三种苦，欲界里面三种都有，苦苦、坏苦、行苦都有；到色界天，色界有坏苦、行苦，苦苦没有；到无色界天，他连坏苦也没有，但是行苦还是不免。所以佛教给我们三界统苦，统苦是迷的时候才有苦，可是悟的时候就没有苦了，悟的时候不但在无色界里头没有行苦，就在欲界里头连苦苦也没有。我们要是晓得这桩事情，才晓得佛法自始至终追求的就是一个觉、就是一个悟，不觉不悟没有办法离开苦。而行阴之相，经里面常讲剎那九百生灭，「一弹指六十剎那，一剎那九百生灭」，这是行阴的形相。不但我们凡夫粗心大意不能够觉察，连小乘圣者、权教菩萨都没有办法能够觉察到还有行阴，这是多么微细的功夫。

　　解决的方法就是在修定，唯有甚深的定功，像本经里面只说一个问题，就是楞严大定，阿难所希求的。楞严大定是称性之定，换句话说，是真如本性里面本来具足的大定，叫做性定，不是属于修得的。诸佛如来性定的受用现前，我们凡夫有没有？有，不是没有。有没有丧失掉？没有丧失掉。没有丧失掉，为什么现在乱成一团、乱糟糟的？我们是把性定迷了，所以我们自己的楞严大定不能现前、不能起作用。而在诸佛菩萨眼睛里面看一切众生，人人都在楞严大定中，他看我们是在定中，我们自己倒不觉得我们在定中。凡是见到性的菩萨，都能够见到一切众生统住在大定之中，为什么？性定。诸位能够要体会到这点意思，大乘佛法重视定，但是重视在性定上，而不是重视在修定上。为什么？修定还是在生灭心里头，依旧是在行阴里头，逃不出行阴。五种受里面叫做舍受，四禅八定都是舍受，身离苦乐，心离忧喜，苦乐忧喜都没有，这个身心很安定，这是什么情形？舍受，四禅八定都是舍受。再把标准提高一点，阿罗汉所证的偏真涅盘也是舍受。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，还没有转阿赖耶为大圆镜智，还没有到这程度；换句话说，他依旧不出行阴的范围。这个我们听听就听听，实在讲我们能不能做得到？做不到，这个境界太高。

　　佛法里面有，所谓有一乘圆顿根性的人，他一开头就可以用这个方法来修，可是那要是个圆机。圆教的根性人不多，圆教的根性人，跟我们一般人不一样，最不相同地方就是圆教根性人心量大，对人对事都没有界限，能够包容，这样的人这根性学大乘佛法是方便多了，他不执着、他不分别，他能够随顺。所以十大愿王里面恒顺众生，就是圆顿根性人修行入手之处。你们看看十大愿王，我这次在南部又讲十大愿王，刚好也讲到这一段，每讲一遍这个体验都不一样。《行愿品》里面说得清清楚楚，无上菩提是从菩提心来的，菩提心是从大悲心来的，大悲心是从恒顺众生来的。不能顺着一切众生就不能够有大悲心，没有大悲心就没有菩提心，没有菩提心就没有无上菩提。大乘圆教从哪里学起？要从恒顺众生学起。这点就相当不容易，也就不是我们普通人能够做得到，可是走这条路是快捷方式，

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成就的确是快。圆顿根性的人心量大，没有分别、没有执着，他有定力、有智慧，智慧是能够拣别，定力是如如不动，这样的人他发心要是正确、方向也正确，在一生当中可以说没有不开悟的，决定会开悟。

　　在此地波斯匿王所示现的，这就是渐渐觉悟的一个相，知道生死是一回什么事情，原来是剎那迁流。这种情形，我们世间聪明智慧的人也有觉悟，诸位读过欧阳修的《秋声赋》，欧阳修在文章里也有几句话，我们读文章像这些地方都应当把它记住，文里面有所谓「百忧感其心」，这是心与外面境界相感，伤感的事情太多了；「万事劳其形」，许多事情劳身，劳心、劳身。一个人一生身心劳苦，诸位想想这就是不正常。欧阳修又说，「有动乎中，必摇其精」，这就是讲人生之秋。下面几句尤其说得好，「而况思其力之所不及」，在打妄想，力量根本办不到的，去想它；做不到的，要去想去做它，这在佛法里讲妄想。我们所想的，一定要想到我们自己的能力、我们的环境能不能做得到；超过我们的能力，超过我们的环境，你再要去想是自己找苦吃。所以聪明人，晓得自己有多大的福报做多少事情，做得很自在。人家做的事情，做很大很大的事业，人家福报大，我们看到用不着去羡慕，用不着去跟他比赛，那叫自找苦吃。自己必须衡量自己的智慧、衡量自己的福德，我们尽心尽力，这个功德就是圆满的。欧阳修有觉悟，欧阳修也是个学佛的，他是皈依佛教的三宝弟子，所以他的文章里面很多的禅意，很能够发人深省，这都是我们必须要晓得。我们自己要觉悟，觉悟之后自己才能够选一条正确的方向、道路，我们这一生就不至于空过。

　　波斯匿王他这个觉悟就是代表我们说的，经过他这样一番分析之后，我们自己一定要觉悟、要明了，人生就像过路的客人一样，我们在这个世界上不是长住的。真正懂这个道理，这个世界上还有什么好争的，还有什么好求的？你又能争得什么，你又能求到什么？假如你真正能够争得到、求得到，那值得，你这争求值得；你求不到，你也争不到。古大德常说「万般将不去，唯有业随身」，生不带来，死不带去，没有一样东西是自己的，这是我们必须要觉悟的。你能够真正觉悟到这个关头，到这个境界，你自己必然得自在，身心清净一尘不染，这才是真正的福报现前，心就定了。可见这个定是性定，称性之定，不是修来的。你们再要不信，你去念《了凡四训》，袁了凡居士跟云谷大师两个对坐，三天三夜不起一个妄念，云谷大师佩服得不得了，他一生当中没有见过几个人能够有这么深的定功。了凡居士修过定没有？没有。他功夫从哪来的？本来具足的。为什么？他晓得一生都是命定的，还有什么求？求也求不到。命既然定了，他不求，所以他没有妄念。这个大定不是修来的，放下，定就现成的，就是于世无求、于人无争，大定就现前，行住坐卧都在定中。绝不是说，了凡居士跟云谷禅师在那里盘腿面壁的时候三天三夜不打妄想，他放开腿子走起路又打妄想，他还是不打妄想。这就是说明一个真正能够相信命运的人，他心也定了；凡是心定不下来的，他连因果报应都不相信。他要真正相信一饮一啄莫非前定，他怎么不得大定？

　　我讲《了凡四训》，我说袁了凡是标准凡夫，我们连标准凡夫都不够。为什么说他是标准凡夫？他虽然有定功，他并没有开悟。他的受是舍受，不修就得来，人家要修上他那个功夫，可不是简单的事情，禅宗里面说总得蒲团坐破几十个，才能够到他那个境界，但是还没有他那个自在。他遇到云谷禅师之后，只要他一回头，他就有了不起的成就，在世间有求必应，没有求不得苦。在世的时候有求必应，舍报之后要求往生西方极乐世界，诸位想想，还不是垂手可得吗？有什么难事！这是个真正得到佛法的受用者，是我们的模范、是我们的典型。诸位要问，学佛从哪里学起？从了凡居士这《四训》学起，那是稳稳当当，非常的牢靠。你要用这个东西来做基础，好好的学三年，再去看经，那个境界就不一样、就不相同。你要不在《了凡四训》、《感应篇》上认真打个三年基础，你学三十年的大经大论，三十年学完之后，可以送两个字给你，「不通」。这么学三十年的这些老居士不乏其人，从前张龄居士就是个榜样，张龄居士是皈依虚云老和尚的，在大陆就学佛的，学了一辈子，经典都通达。他听我讲经，他跟我说，「法师，你讲上一句，下一句我都晓得是什么」，可是他很老实也跟我说，他说「我自己可是一团糟、乱糟糟的，你叫我上台我一句讲不出来；你叫我听的时候，听到上一句我就晓得下一句」。这是什么原因？没有打底子。

　　在今天有些人来问我，我在每个地方讲经都有人问我，学佛应该怎么学法？也有人问，「我学这个经好不好？学那个论好不好？」我都摇头，都叫他们感觉得很失望，可是我是真正爱护他。如果要学，要从头学起才会有成就。讲堂里面讲这些大经大论，是无可奈何的事情，那是大众启请的，不是为某一个人特别讲的。大众启请的，我们随着听就是，刚才讲过，听多少算多少。如果单独为你讲的那就不一样，单独教一个人那不相同，绝不会一开头采取这个大经。刚才也说过如果采取大经，那是研究专宗的方法，必定是叫你背诵，而不是讲解给你听。这部经要能够把它背出来，大概至少也要半年的功夫，如果要背批注，恐怕得要两年的时间。两年会背了，能不能就听讲？给诸位说，还不能。为什么？两年虽然会背，不熟，会背之后每天背一遍，至少还得要背三年，三年背上一千遍。会背之后再背上一千遍，才听讲、看批注，那不一样，可以说是在楞严会上真正的当机者。我们现在又要偷懒，又还要赶快成就，哪有那么便宜的事情？

　　我前天看到中国时报有一个小方块，谈的是国剧，现在国剧人才缺乏，题目好像是老师传授的时候都要留一手。实际上并不是老师要留一手，老师是真正想教学生。今天在国剧界，真正好的老师哪个不爱惜学生，哪个不想把他的东西传授下去，

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叫学生们发扬光大？可是今天学生到哪去找？这是国剧界非常感叹的一桩事情。好像它这个东西连续刊了好几天，我只看到当中一段，我还把这段剪下来。国剧界如此，哪一界里头都是这样的。它谈到现在人这个心理，就是求赶快成就，老师学这东西学了十年、二十年，他最好是两个月、三个月就成就。我过去也碰到这个情形，能不能办得到？办不到。再者学生对老师没有恭敬心，这都是传授当中重大的障碍，学生所表现的叫老师寒心。不像过去，过去老师教过我一天，一生都不忘记，念念当中总是要报答老师，总是会照顾老师的。现在的学生就有些态度不好，东西学去之后，再见到老师如同路人，叫做老师的寒心。这种现象不但是在国剧界，诸位想想，各行各业都是这个现象，我们佛法里头也不例外。

　　我在南部讲经，这次讲经我就很不客气的跟这些同修们说，佛法的衰，每个在家弟子都有责任。为什么？你们不照顾这些小比丘们，不爱护他们。供养，哪个法师名气大、地位高，频频供养他，锦上添花。初学的小和尚困苦艰难没有人照顾，他的生活不安定，前途没有保障，心里想修学没机会，于是怎么样？自自然然走到经忏路子。为什么？为了生活。不能怪这些年轻的出家人堕落，不可以怪他们。如果我们在家同修对他们都能够照顾到，使他们身心都得到安稳，他一定会向上求学的，哪个人不肯向上？谁自甘堕落？真正能够说是一切都不计较、一切都不顾虑，发愤苦学的，又有几个人？太少了！受不了苦、受不了环境折磨而退心的比比皆是，能够在境界里头不屈不挠，真正是凤毛麟角。所以对于年轻肯学的、肯向上的，一定要照顾，这是佛法未来的传法之人，能够成就一个人无量无边的功德。我在南部讲经过去没有录音，这次讲经有录音带带回来，将来有时间放给你们大家听听。我们同修一定要牢牢的记住，为众生才是真正的为自己，为一切众生，人我执、法我执不求断，自自然然就断掉，这种断烦恼、破知障的法子妙极了。不像小乘人那么呆板，用些笨办法三大阿僧祇劫还断不干净，烦恼、所知都断不干净，没有圆顿来得痛快、来得干净。所以我们对于世法，或者对于出世间法里头还有所贪染，读了这段经文应该要晓得警惕。

　　今天接着讲这一段，佛要指示我们，就在我们身心之中，有一样东西是不生不灭的。如果我们把这个不生不灭的东西找到，就要用它做本修因才能够速成无上道。看看这个我们会不会？如果诸位是真正找到，经上给诸位念一念、给你讲一讲，也似懂非懂，说不懂你也会懂，你马上能说得出；说懂，你不懂，为什么？你日常生活当中还是用分别、还是打妄想，换句话说，你还是用生灭心。真正懂了就会用，日常生活当中就用这个不生不灭。你什么时候会用不生不灭，给诸位说，你就证得无生法忍。会用不生灭的心，境界就不生不灭，妙极了，楞严大定立刻就得到，无量的智慧从这个定中生起。我们同修有这样殊胜的法缘，尤其是我们道场不受任何限制，能有充分的时间跟诸位细细来讨论这个问题，希望大家开解，希望大家悟入，无论是出家、在家都有资格传持大法。佛陀在世的时候，维摩长者是在家佛；玄奘大师在印度，胜军居士是在家菩萨。我们民国初年，在家菩萨不比出家菩萨少，大家都晓得，像杨仁山、欧阳竟无、李圆净、徐蔚如、江味农居士，都是在家菩萨，都是传佛大法之人。所以大家不要以为，「我是在家的人，佛法之兴衰与我没有关系」，那就错了。在民国年间，在家菩萨的贡献比出家菩萨要大得多。

　　诸位今天读的经本，能够把科会进去，整理得这么清清楚楚，都是在家菩萨们做的。《华严经疏钞》新排的版本，是徐蔚如居士他们发心来做的，李圆净居士主持这个事情。我们现在读起来这是校正本，比《藏经》里面原本读起来要畅通得多。人家可以说是毕生的精力，把科判编成表解，再把经文跟十几种不同的版本来校对，重新再排，我们今天能够读到《疏钞》。他们对佛法贡献这种功德真正是不可思议，都值得我们效法。在家同修一定要发大慈悲心，出家的环境没有在家好，出家修学相当的艰难，我们为了使佛法不要中断，在家菩萨就要发愤努力，续佛慧命。千万不要把责任统统推给出家人，统统推给出家人，佛法会灭、会断绝。要学过去在家的菩萨当仁不让，别的事情可以礼让，这个事情不要礼让。今天有个同修跟我说，他们最近印《维摩经》，底本是从我们这里拿去的，我们现在大概只有三、四十本的样子。他印好之后，我问他要两百本，将来我们把《维摩经》讲一遍。《维摩经》是在家菩萨经，讲一遍让诸位在家菩萨，大家都学维摩长者，成为一个名符其实的在家菩萨。

　　这一段的大意就是如此，佛问波斯匿王，你已经观察到这个身是迁改不停的，所以终于变灭。再反问他，你这身体里头还有不灭的，你晓不晓得？波斯匿王不知道。这就是代表我们凡夫，不晓得我们自己的身中有一分是不生不灭的。下面佛给他开示，『佛言，我今示汝不生灭性』，这意思说，你既然不知道，

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我现在给你指出来。这个话正是照应波斯匿王前面的启请。佛说：


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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！