窥基大师：般若波罗蜜多心经幽赞卷之“照见五蕴等皆空”

心经

经曰。照见五蕴等皆空

心经

赞曰。此显由行甚深般若得正慧眼。达空名照。谓色受等诸有为法。皆有三世．内外．粗细．劣胜．近远。积聚名蕴。此五。谓色．受．想．行．识。等言等取处等诸法。胜空者言。前破能观执显能观空。今破所观执显所观空。若痴所蔽迷胜义理。于蕴等中妄执为有。如处梦者见境现前。若正了知胜义谛理。不生执著。如梦觉位了境非有。故行般若便照性空。如应者言。虽修一切皆行般若。证真遣妄由慧照空。故此偏说。此中空言即三无性。谓计所执本体非有相无自性。所以称空。诸依他起。色如聚沫。受喻浮泡。想同阳焰。行类芭蕉。识犹幻事。无如所执自然生性。故亦名空。圆成实性因观所执空无方证。或无如彼所执真性。故真胜义亦名为空。据实三性非空非不空。对破有执总密说空。非后二性都无名空。说一切空是佛密意。于有及无总说空故。如世尊说



相生胜义无自性  如是我皆已显示

若不知佛此密意  失坏正道不能往



又此空者即真如理。性非空有因空所显。遮执为有故假名空。愚夫不知执五蕴等定离真有。起相分别。今推归本体即真如。事离于理无别性故。由此经言。一切有情皆如来藏。一切法等皆即真如。说有相事则无相空。令诸有情断诸相缚。眼类有五。一肉眼。非定所生大造净色。二天眼。因定所起大造净色。三慧眼。照理空智。四法眼。达教有慧。五佛眼。前四觉满总得佛名。今在因位慧眼达空明了瞩观。故名照见。然此空性资粮位中听闻思惟。多唯信解。在加行位方纯修观。虽皆名照犹带相故而未证真。住十地中起无漏观。通达真理方实照空。至如来位照见圆满。知离言境假名为空。虽此空言通空我法。逗舍利子唯说法空。我执久亡不假空故。或复我执依法执生。但观法空我随空故。此所说空虽体无异。而依事显亦有差别。如大经中或说十六。谓内空．外空．内外空．大空．空空．胜义空．有为空．无为空．毕竟空．无际空．无散空．本性空．相空．一切法空．无性空．无性自性空或说十七。加无所得空。或说十八。又加自性空。或说十九。别加所缘增上及互无空。或说二十。于十八中离无散空为散空．无变异空。离相空为自相空．共相空。释初颂曰



能食及所食  此依身所住

能见此如理  所求二谛空

为常益有情  为不舍生死

为善无穷尽  故观此为空

为种姓清净  为得诸相好

为净诸佛法  故菩萨观空

补特伽罗法  实性俱非有

此无性有性  故别立二空

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来