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评《认清自日本传来的
原文： 西方 极乐世界和 阿弥陀佛，都是唯心所现的，这是我们的自性，人人本具的佛性所现的，心外无佛，佛外无心，阿弥陀佛是在自性之内，不在自性之外，心、佛、众生三无差别。我们要信生佛不二，信自他不二，不能心外求法，心外求佛。
点评： 昌臻 法师不信有阿弥陀佛，而认为阿弥陀佛是自己唯心所现！请问昌臻法师，释迦本师是你唯心所现吗？如果不是，阿弥陀佛也同样不是唯心所现。如果释迦本师是你的唯心所现，你未生时，岂不是无佛？又问法师，你的心所现何物？若为佛境界，你即是佛；若为生死境界者，就是 轮回。囊善恶美丑，万有不出自性者，性无二故。性者，万有之真体，无有对待，岂有内外？自者，无始之本有，不依他生，非昌臻自己。 心有不同，所现境界就不同。佛心现的是佛境界（不生不灭，清净涅槃）圣心现的是圣境界（尘沙烦恼，有余涅槃）凡心则现生死境界（无明烦恼，六道轮回）如果你已成佛，可称三无差别。自是生死凡夫，妄言三无差别，以佛自居，就是狂妄。 既然是三无差别，还修什么行？既然生佛不二，还学什么佛？既然自他不二，我代你吃饭穿衣是否可以？你写此文给谁读？本愿法门与你是否不二？如莲池大师所说，汝既说不二，吾试问汝，还肯即厕溷中，作住止否？还肯就犬马等，同槽而饮噉否？还肯入丘冢，与臭腐尸骸，同睡眠否？ 佛言三无差别者，是证后境界。它是对本体而言，非指显用；是对见性而言，非指修持；是对果地而言，非指因地。既然是三无差别，自他、善恶、对错、 正邪、生死、觉迷，解脱与不解脱，成佛与不成佛，一切平等不二，海咸一味。此时能所皆亡，既无可解悟，也无可修证，哪来自悟自证？能悟证的是谁？所悟证的，又是何物？ 凡夫皆未能证果，惑业系缚，都是识心用事，自心即是识心，唯有业力。凡夫不自量力，妄求自己识心，等于自求轮回。 道绰大师说：凡夫若论起恶造罪，何异暴风驶雨！尚未亲证，妄说心佛不二，自他不二，三无差别，无需心外求佛求法，否定佛心和众生心的本质差别，否定 学佛的必要性，这是根本否定 佛法的异端邪说。 请问昌臻法师，若真三无差别， 哪来觉迷区别，哪来佛魔正邪？ 哪来烦恼可断，哪来生死可了？ 何须破迷开悟，何须佛度众生？
原文： 上述两不相应，都反映出本愿法门从根本上讲是心外求法，是在自性之外去求佛，去依赖佛，这当然悖离了 净土法门的理论依据。
点评： 净土法门的理论依据是阿弥陀佛四 十八愿，是释迦本师亲自所说 净土三经。四十八愿和净土三经都是教凡夫求生西方。求生西方就是心外求法。一切凡夫，只有心外求法，才能复归自性，最终成佛。若不心外求法，肯定不能成佛。修净土法门的是心外求法，修通途法门的，同样是心外求法。禅宗惠能之求五祖弘忍，就是心外求法。请问昌臻法师，五祖弘忍，是在惠能心外，还是心内？若皆心内求法，佛法何用？这不是灭佛灭法，还能是什么？又请问法师，在你的自心中，有何法可求？若有法可求，你又何须出家？连自己心内，都无法可求，要人心内求法，秃子不自照，叫卖生发药。 应知体用有别。若以本体而论，自性本来清净，绝待无对，因此无内无外，无自无他，故无佛无众生，了无一法可修，亦无一佛可求，无修无证，因此不立一法。既无心内佛，也无心外佛；既无心内法，也无心外法。心内求佛求法，与心外求佛求法，皆分别法，都同等错误。 若以显用而言，物物有内外，事事有对待，彼此差别分明，故不坏一法。正因为诸佛在觉，众生在迷，才有众生学佛，佛度众生；才有心外之佛，心外之法。法师出家 弘法，居士在家学佛，无一不是心外求法。否认心外有佛法可求，就是否定佛法。
原文： 李炳南老居士批判本愿法门说：“日本 佛教有一宗叫净土 真宗（昌臻按：本愿法门是真宗的一支），专讲阿弥陀佛四十八愿中第十八愿，以为只要信，佛就来接引 往生。其实哪有这么方便的，求佛来接引，得具备信、愿、行，有 感应才行啊！”
点评： 专讲阿弥陀佛四十八愿中第十八愿，是抓准了四十八愿核心和宗旨。此愿确立了称名之旨，专讲此愿绝非错误。佛在观经中赞叹称名，就是专讲第十八愿。净土三经都赞叹称名，都是专讲第十八愿。专讲第十八愿就是专讲称名。若没有此愿，就没有称名一法。第十八愿未说信即能生，而是说称名必生。称名 念佛，是净宗命脉，往生根本！ 四十八愿的全部落实处，就在第十八愿乃至十念一句，这就是称名。抽去了称名一句，就抽空了全部四十八愿。本愿法门说能信即已往生，恰恰否定称名。 本愿法门最根本的错误，不是专讲第十八愿，而是以 他力信心为刀，阉割篡改第十八愿。对本愿法门篡改本愿，闭口不提，却莫名其妙的对第十八愿发难， 似乎本愿法门的罪恶，就是能信第十八愿，而非篡改第十八愿！颠倒若此，是偶然吗？
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发表于 2019-3-12 19:16