评《认清自日本传来的 所谓“本愿法门”》一文的实质之三

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评《认清自日本传来的

所谓“本愿法门”》一文的实质之三

      原文：

      净空法师说得很肯定，学修本愿法门，这一生决定不能够往生。事实也是如此，感应要靠我们的自力，你有感才会有应，你自己没有具足基本条件，怎么能够感应道交呢？比如，台湾一位男居士已经预知时至，见到阿弥陀佛来了，但他的情感没有断，舍不得痛哭流涕的妻子，佛力也没法把他带走，结果没能往生，可悲，可叹！

      点评：

      号称法师的人，居然相信台湾一位男居士已经预知时至，见到阿弥陀佛来了，但他的情感没有断，舍不得痛哭流涕的妻子，佛力也没法把他带走，结果没能往生的荒唐谣言！假使真有这种事，只能说明阿弥陀佛无能，还不如那个居士。那个居士尚能预知时至，而阿弥陀佛连此人舍不得走，也不能预见，盲目接引，结果吃了闭门羹，碰一鼻子灰。若阿弥陀佛果真如此无能，怎能接引众生？那个居士见到了阿弥陀佛，不是欢喜踊跃，而是妻重于佛。像这种人，哪有信愿可言！往生都不可能，岂能预知时至！若真见佛，即时心不颠倒，岂有留恋之理！

      佛能知一切心，众生初发心时，即知结果，岂会盲目接引！岂会虚行无果！

      印光祖师断言：无信愿也是自力，自力念佛不能感应道交。本愿念佛与弥陀本愿相应，所以必定感应。求断伏烦恼，求功夫成片全都是依仗自力，是无信愿念佛，必定不能感应。文殊普贤，也须倚仗佛力，何况罪业凡夫！普世凡夫，能断伏烦恼者，万中罕见一二！若非上智，靠自力断证者，万劫难成。不求佛力救度，等于自取轮回。

      凡夫与佛感通，全仰弥陀佛光，摄取念佛众生。众生念佛，即是自启心扉，迎合佛光照摄。感应过程，只能随顺自然，自己无处着力。好比就医，操控全在医师，唯可安静配合。一切感应，必须双向默契，不能单方强求。昌臻既说，感应要靠自力，定是不怕流汗，常肯努力，使劲感应之人！不知昌臻法师，与谁感应？与自心感应吗？

   

      原文：

      第二、本愿法门只讲信，与净土法门的“信、愿、行”三资粮不相应。信、愿、行是修学净土法门往生西方极乐世界的三个基本条件，三者缺一不可。藕益大师说“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信”，所以，如果没有至诚恳切信愿持名的功夫，只是口头上说信了，而一味地求阿弥陀佛，就想往生西方极乐世界，这就是把阿弥陀佛当成神来信了，这叫迷信，不是真信。正如李炳南老居士说，“信，不是嘴里说信就叫信，信了就要做到，没有做到就没有信。”

      点评：

      本愿念佛依本愿故，万德万行，同时俱足。南无即是信愿，称名即是其行。佛号如火，信愿如光如热。单称弥陀名号，字字句句，都与佛心相应。持名目的作用，是求感通，仰仗弥陀接引。九界一切凡圣，欲生西方，必须一味求佛，绝无别的办法。

      为了说信愿行，搬出西方世界，以圆其说。贩卖自力自度，搬出心外无佛，以圆其说。设若心外无佛，必无西方世界；既然承认有西方极乐世界，必定心外有佛。二者如何相应，如何自圆，只怕神亦难为。

      原文：

      可是本愿法门却说我的一切都交给弥陀了，当下就往生了，举个比喻，好像已经上了轮船就可以睡大觉了。问题关键在这里：什么叫上了轮船？你是不是已经上了轮船？我们念佛至少要达到功夫成片的境界才算得上了轮船，阿弥陀佛才会来接你，可是你现在还烦恼重重，心还不清净，就自己认为是上了轮船了，哪有这么便宜的事？学本愿法门，的确走的是一条险路，去听这些热闹的话，相信这些极不可靠的东西，肯定会落空，把这一生错过了，悔之晚矣！

      点评：

      阿弥陀佛是诸佛之王，极乐教主，接引导师，众生慈父。不把我们的一切全都交给弥陀，还能交给谁呢？把我们的一切全交给弥陀，体现真实信愿，不是本愿法门的当下往生，而是当然往生。本愿念佛之人，身在娑婆，已是极乐嘉宾。达到什么条件算是上了船？即如本愿所说：一至心信乐，二愿生彼国，三是乃至十念，四是不谤逆。这四条之外，没有别的条件。符合这四条，称名的当下，就已经上了船。故印光祖师断言，往生比来生做人还容易。至于烦恼重重，心还不清净，无碍于往生。相反，正因为众生烦恼重重，心还不清净，业深障重，不能自力了生死，必优先救度。因为佛力往生法门正是为此等众生所特设。

      自力法门像赶考，必择优取录。此如选拔官员以高强者胜出。

      佛力接引是救度，必弱势优先。此如收治病人以危重者从急。

      阿弥陀佛设立净土法门，是以最难救度的根机为标准，故能度脱一切善恶众生。故净土往生法门，少至十念称名，就能蒙佛特许，登上愿船，往生极乐佛土。

      相信佛力救度，佛说此人是多善根福德因缘。因为这样的人信任阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛，能信佛语，能依佛行，能放心把一切都交给阿弥陀佛，与佛有缘，必定往生。

      不信佛力救度，佛说此人是少善根福德因缘。因为这样的人与佛离心离德，不放心把生死大事交给佛，与佛无缘，不能往生。

      不信佛力救度，信愿全无，妄求成片断伏，等同跳高登天。净土往生，全在佛力救度。坚持自力断证，无缘往生。

      本愿法门错误，绝非真把一切，全交弥陀，而是擅搞一套，假借信心之刀，割裂本愿，废弃念佛之行，从而摧毁本愿。

      原文：

      第三、本愿法门与净土法门的“唯心净土、自性弥陀”这个理论依据不相应。

      点评：

          好一个自性弥陀！原来昌臻法师所信奉的，是所谓自性弥陀！难怪他不相信四十八愿，不相信极乐世界。推销自力法门，反对本愿念佛，反对众生一味求阿弥陀佛。

      新学菩萨要分清自性弥陀和西方弥陀的区别，不可望文生义，因名称相似，混淆这两个性质不同的概念。

      自性弥陀是自性的代名词，为后世禅宗所发明，不是出自佛经。自性就是自己的本具佛性。为了凸显自性，他们把自性喻为阿弥陀佛，称为自性弥陀。修自性弥陀就是修戒定慧，自力断惑证真，以显露自性。依照其理论，必须自力自度，不求佛力。修行自性弥陀，决非净土法门，而是地地道道的通途法门，不能与佛感通，蒙佛接引。

      自性虽是众生本具，然金须成器，方能受用！凡夫自性如金矿，还在地下深埋，未采未冶，只是未成之佛。西方弥陀是已成之佛，好比跨国金业公司，既开矿冶金，又制作金器，资金技术一流，实力雄厚。修自性弥陀好比自矿自采自冶，资本技术工艺等有一样不达标，难成良器。修西方弥陀好比委托高科技公司全程包办，优质及时，坐享精美成品。须知西方弥陀，乃是慈善公司，一切服务免费，一切风险，公司全部承担。

      有人说，念佛就是念自心。须知自心作佛，自心是佛，不等于念自心，而是指与佛心感通，转变自心，恢复佛性。应知自心作佛，关键在作，作是转变自心。转心全靠念佛。末法魔盛，自力万难转心。凡夫自有何心可念？唯有无明颠倒生死心。不念西方弥陀，反念自心，岂不愈念愈迷！念自心的实质，是念自力。万有不出一心，此心是指真如，非心非物，不可言说思议。真如绝待无对，人我俱遣，勿当现前自心。所谓即心即佛，非尔境界，尚未亲证，妄用必乖。

      到此，我们终于认清昌臻法师所说的念佛，是念自己的自性弥陀。也就是说，念如矿佛性。难怪他极力宣扬二力法门，一口一个信解行证，一口一个唯心所现，一口一个心佛不二，一口一个心内求法，一口一个自力感应，极力反对弥陀本愿，反对依本愿念佛。其所求的是唯心净土，而不是西方弥陀净土；是通途自力自度，而不是仰靠佛力救度。与弥陀离心离德，与净土南辕北辙。

      自性本来清净，本无增减垢净，如矿中金，现时未能成器，是未成之佛。修自性弥陀，即是自我锤炼，非浅根所能。

      西方阿弥陀佛，是已成之佛，修净土法门即是求已成之佛，不是修未成之佛；是求往生西方弥陀净土，不是修唯心净土；是完全靠西方弥陀救度，不是靠自力自度。切不可被相似名称所误，修所谓自性弥陀，自失仗佛力往生之良机，堕万劫难复之苦！