评《认清自日本传来的 所谓“本愿法门”》一文的实质之二

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评《认清自日本传来的

所谓“本愿法门”》一文的实质之二

        原文：

       （下为昌臻原文）我们是不提倡本愿法门的。为什么？它与整个佛法的基本理论、与净土宗的“十六字”纲领（真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号）、与《阿弥陀经》的纲宗（信、愿、持名）都不相应，主要有三个不相应：第一、本愿法门专仗佛力，不靠自己，与净土“二力”法门不相应。净土法门叫“二力”法门，就是既要靠自己，又要靠佛力，二者缺一不可，而且要二力相应，才能感应道交，蒙佛接引。

        点评：

        佛法的基本理论乃是缘起性空，因果轮回。所以才要学佛了生死，出轮回，最终成佛。应知归元无二路，方便有多门。目的虽是一个，法门却有无量。概括而言，以其修行路径，大分通途和净土二种法门。

        通途法门，是由自力出离生死，所以须先破无明，后出轮回。若无明不破，无由出离生死。故必修戒定慧，断惑证真。

        净土法门，是由佛力接引往生，所以必求感应，得佛加持。只要往生西方，自能觉行圆满。故唯需念佛，而无需断证。

        断惑证真全靠自力，无人可代，佛力帮不上忙。因为，佛不能代替你断惑，代替你证真，代替你了生脱死。

        接引往生，全由阿弥陀佛做主，自力帮不上忙。念佛只求感应，其余万事，自有佛来安排，自己坐享其成，无须操心。时至佛来迎接，快过乘坐飞船，自力何为？

        印光祖师明确指出：仗自力者，名通途法门；仗佛力者，名特别法门。由兹拣去自力，注重佛加。

        昌臻法师却反其道而行之，说净土法门叫“二力”法门，就是既要靠自己，又要靠佛力，二者缺一不可。法门路径不同，仗力不同。步行靠脚，乘船靠舟。所谓二力法门却要人船上奔跑，步行负船，二力两兼！

        即此《认清自日本传来的所谓“本愿法门”》一文宣称，净土法门是自性弥陀，唯心净土。否定心外有佛，否定西方净土。既不承认西方净土，何谈与净土法门相应！更何谈净土信愿行，何谈净土十六字纲领！否定西方弥陀，何谈佛力！所谓二力法门，实为遮遮掩掩的自力法门。借用佛力招牌，只为掩人耳目，推销自力。

        原文：

        我们毕竟还是生死凡夫，单靠自力不能了生死脱轮回，一定要深信佛力不可思议，佛力决定能够把我们从生死苦海里拯救出来。但是，我们要弄清楚什么叫做佛力加持？怎样才能得到佛力加持？首先是佛法的理论，佛教导指引我们怎样去修行，怎样去了生死。这要自己努力呀，要自修、自悟、自证。

        点评：

        印光祖师说：佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心修者能修，凡具信愿念佛者皆能往生。又说：以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者举世少有一二。倘人皆以此行持，置信愿而不从事。则芸芸众生永居苦海无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人洋洋得意，以为吾言甚高，而不知其为断佛慧命，贻误众生之狂言也！又说：净土法门乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人。

        净土法门乃是佛力救度法门，阿弥陀佛特设净土法门，首先是为了抢救特别难以度脱的顽疾凡夫，使令一切善恶众生，只需念佛，无需证悟，万行万果一体圆成。念佛功能，在于感通，感通就是求取佛力。

        感通必须念佛，念佛方能感通。依靠自证自悟，乃是自力，属于通途法门，无信愿可言，无感通之理，不能得佛加持。唯有念佛，常能与佛感通，常得佛愿加持。

        印光祖师说：信愿全无，但念佛名，仍属自力，以无信愿，故不能与弥陀宏誓感应道交。众生心当须与佛愿相应，才有可能与佛感通，得佛加持。固执自力，心不与佛相应，岂能得佛加持？

        昌臻心知肚明，以凡夫之自力，万难出离生死苦海，唯有完全依靠佛力，才有可能了生脱死。昌臻之流，故设二力陷阱，诱人自证自悟。自力修证，不能与佛感通，无法得佛加持，必误往生，使堕长劫轮回。

        二力陷阱之险毒，由此即可知也。

        原文：

        决不能认为，我们已经交给佛了，就能够坐享其成了。从因果关系来说，学佛就是修因证果，我们种了念佛的因，必然得成佛的果，这是最可靠的。种念佛的因，要靠自力，佛力接引叫做增上缘，而亲因缘是自己。

        点评：

        印光祖师把往生西方喻为王子降生，一堕地就受到国王待遇。虽无寸功，而地位和待遇，高居群臣之上。凡夫往生，一念顿超十地，受用等佛，待遇高于自力成就的地上菩萨。正因深信弥陀本愿，无保留信任阿弥陀佛，能把一切都交给佛，种下佛因。往生净土，是全靠佛力的善果。净土法门，因该果海，果彻因源。本愿念佛专遵本愿，亲近弥陀，念念在慈，就是以弥陀果地觉，作因地心。既然是以佛果为因，必得佛果。种豆得豆，种瓜得瓜，是不变的因果铁律。坐享其成，是阿弥陀佛对念佛的崇高褒奖。

        何以故？阿弥陀佛建立极乐世界，是盼望游子速归。所以急切召唤十方众生，全都往生，子承父业，领受弥陀功德法财。一切享用，早已齐备，翘首父子相认之时。

        能信坐享其成，是信佛愿，表明游子乐意继承父业，阿弥陀佛当然满意。故释迦本师赞其多善根福德因缘。

        不信坐享其成，是不信佛愿，宁肯自力自度，不肯继承父业，与佛无缘。故阿弥陀佛为之伤心，释迦本师为之惋惜，叹其少善根福德因缘。

        念佛即亲因缘，佛号即所缘缘，本愿即增上缘。众生念佛，专为感通，由此蒙佛接引往生。全靠佛力，不靠自力。自力者，乃道力也。末法众生，只有无始业力，全无圣德道力。自己现是凡夫，虽有佛性，久被无明深覆，如同地下矿藏，不能受用。自己现今所有，唯能造业受报，起恶造罪，不异暴风驶雨，非办道亲因缘，而是造业因缘，轮回因缘！末法众生解脱，只能全靠佛度。不求佛度，自恃如矿佛性，永无出离之日。

        原文：

        如果没有深信，没有切愿，没有认真的持名念佛，不可能得到往生西方净土的果报。当临命终时，要弥陀接引，而自己一点基本条件都没有，没有达到伏住烦恼，念佛功夫成片的境界，心里不清净，还有留恋心、恐惧心，甚至昏迷了，这时，即使弥陀要帮忙也帮不上。

        点评：

            往生全部条件，即如本愿所说：一者信乐，二者愿生，三能念佛，四不谤逆。其余往生条件，皆是凡夫私设，非佛本愿。烦恼伏与不伏，成片或不成片，都是自力，对于往生与否，完全没有助益。跳高登天，乃是愚昧徒劳。至于临终见佛，恋留恐惧，证明其人全无信愿，岂蒙接引？若人具有真实信愿，今幸蒙迎，只有欢喜，岂惧岂恋？

        色身是幻，真识不灭。能昏迷的，是肉团心而非真识。助念有效，道理在此。除非平时散善念佛，须求助念。本愿念佛，因为平时念能常续，若在临终，遭遇恶缘，不能念佛无碍往生。何况昏迷中不碍念佛。

        为什么散善念佛，最忌临终昏迷？因其平时疏于念佛，心常间断，如同断绳，不能提挈。若遇临终昏迷，须靠助念补救。虽能补救，还看其人因缘。若无助念因缘，结果可知。所以最稳当者，莫过本愿念佛，确保必生。散善念佛之所以必求临终十念，全因杂修，平日忙于余门，常常分心多用。若想稳当，一要专一勿杂，二要念心常续。