论地藏经是佛对在家弟子的遗教

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序

我自从踏进佛门后，对于释尊的遗教，有著很强烈的认识。以为凡佛所说的法要，五就是五，十就是十，我们只能在五与十范围内，加以演绎或诠释，却不容自作聪明，任意增减一字。否则，必得谤法诬佛的恶报。

因此，我每逢起草一种佛法论著的时候，必先至心忏悔，求佛加被，使我所说的能上契佛理，下契群机。

‘论地藏经是佛对在家弟子的遗教’一文，在五年前，即想从事著述。然而属稿四次，均未惬意，延搁者屡，用是勤自忏悔，至第五次，始得勉强成书。这是我写本论的经过。

本论重点，是在说明菩萨行是大乘佛法的重心所系。佛在灵山会上一再宣说：‘菩萨为法王子，能荷担如来家业。’期望是何等的殷切！

说到如来家业，没有别的，只是‘牺牲个己，普度众生’八个大字。

怎样叫牺牲个己？小则衣食金银，大则国城王位，手足头目，有人来乞，皆应施舍。

怎样叫普度众生？歌台舞榭，屠坊淫窟，乃至无足多足，天空海底，皆去化度。

我们不应小觑了这八个大字，试问林林总总之中，除释尊外，那个能做到？

菩萨欲成就这种大行，不是一蹴可及，要从无量劫来，勤恳发愿，修习复修习，像地藏菩萨，是人们学菩萨行的一个最好榜样。

释尊于涅槃前夕，在忉利天宫，当百万人天之前，宣说这部地藏本愿经，是有其深意的。

我有鉴于此，因发愿著论，略加引伸。但自愧智慧浅薄，业障深重，未能契机契理，时用滋惧！

当本论问世时，很荣幸地嘉义佛教会，首先重印一千册结缘外，还请菩提树主编朱斐居士代讲本论。

香港佛教同仁，也翻印了一万二百册，胜缘如此，更令我悲欣交集，惶悚莫名！

港版筹备付印时，我在第七章结论后面，增补了一段文字，作为总结。其最后一段，我认为是大乘佛法的重要关键所在，故不惮费辞，重引如下：

以出世的精神，作入世的事业，不求名，不争利；不委过，不卸责；常反省，勤忏悔；乐善好施，怨亲平等；少欲知足，安贫守道；为众生而服务，为万世开太平；虽不能至，心窃向往之，菩萨如是，其庶几焉。

这是大乘佛法的极则，愿与在家菩萨共勉之。

中华民国五十七年弥勒菩萨成道日乐清朱镜宙自序

第一章 序说

余读佛遗教经，至‘是时中夜，寂然无声，与诸弟子，略说法要。’‘此是我最后之所教诲。’仿佛灵山最后一会，如在目前，不觉泫然欲涕！继思遗教二字，以今日术语来解释，就是遗嘱。佛弟子本来有七众；就这七众中，可归纳为出家众与在家众二大类别：





佛弟子


┌出家众
│
┤
│
│
└在家众
┌比丘..........
│比丘尼.......
┤式叉摩那尼
│沙弥..........
└沙弥尼.........

┌优婆塞........
┤
└优婆塞........


染衣




白衣

出家众仅是佛弟子的一部分。就事实言，在家弟子，当然要比出家弟子更多了。那末，佛既为出家弟子，说了一部遗教经，作为他老人家的遗嘱。为什么对于多数在家弟子，并无一字遗言？这是我一直怀疑著，未能得到确实的解答。

这些年来，我对于地藏菩萨本愿经，兴趣特别浓厚。每年自夏历七月一日至三十日，必日课地藏经一部；间复虔持菩萨圣号数千声，年以为常。这也许是我过去生中，对于地藏经，有著深厚因缘所致。还记得当周宣德居士与南亭老法师主持广播弘法的时候，我应南师之嘱，以‘地藏经与在家佛弟子的关系’为题，写了一篇广播文字，开场白就有以下几句话：这部经（地藏经）对于居家学佛的弟子们，需要最为殷切。因经中对于人生每一不同的生活方式，皆有一合情合理切实可行的方案。只要照著这方案去做，那么，三恶道之门永闭，地狱自然会空，地藏菩萨也可早日毕愿，不必再待弥勒降生了。’这是我初期研究地藏经的一些了解。

三年以前，我应南普陀佛学院之邀，开讲八大人觉经；因为这部经很薄，所以通常将佛遗教经、四十二章经、八大人觉经，合订一本。

当我讲八大人觉经时，常引用遗教经、四十二章经的文字，以资互证。因此，更引起我对于遗教经广泛的注意。同时也是我对于地藏经，作进一步研究的开始。

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第二章 嘱累  于是，我发现地藏菩萨本愿经，是一部佛对在家弟子所说的遗教。等于佛对出家弟子比丘所说的遗教经，具有同样重要性。但因经文中没有明白指出，一般人也就忽略过去了。其实‘依地藏本愿经一事修行’，是金口于忉利天宫，当百千万亿诸佛菩萨天龙八部之前，公开所亲宣的。这，不是遗教是什么？至于世尊对地藏菩萨所付嘱的话，一再而三，更为详尽；兹引数节，以资互证：  分身集会品：  ‘尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身世界地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：“吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身百千万亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分别度脱。或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身，独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”’  嘱累人天品：  ‘尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨模诃萨顶，而作是言：“地藏地藏，汝之神力不可思议、汝之慈悲不可思议、汝之智慧不可思议、汝之辩才不可思议，正使十方诸佛赞叹宣说乳之不可思议事，千万劫中不能得尽。地藏地藏，记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千万亿化度，随其根性而度脱之。地藏，吾今殷勤，以天人众，付嘱于汝。未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕恶趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。”  尔时世尊而说偈言：  “现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。”’  我们读了‘地藏！地藏！记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨天龙八部大会之中，再以人天诸众生等未出三界在火宅中者，付嘱于汝，毋令是诸众生，堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期’。这一段经文以后，觉与佛遗教经中‘一切世间动不动法，皆是败坏不安之相，此是我最后之所教诲’。一样的情文恳至，声泪俱下。无怪弘一大师，听经至此，不禁悲从中来，在法会中，竟号淘大哭起来。‘十方如来，怜念众生，如母忆子。’于此益信。

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第三章  比丘与菩萨的不同处   或问：佛法僧世称三宝，比丘僧是世尊法统的直接继承者；世尊何以不将未来众生，付嘱直接继承法统的比丘僧，而付嘱地藏菩萨？欲解答这问题，必先明了比丘与菩萨的不同之点：   一、基于生死涅槃思想上的不同—比丘因怖生死苦，欣涅槃乐，是以辞亲割爱，离欲出家，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，期于现身得证，梵行已立，不受后有。菩萨视生死如游观，涅槃等空花，既无生死可入，也无涅槃可证。盖一则我法已空，一则法执犹在故。   一、基于戒相的不同—传世尊衣钵，而为人天师表，受人天供养礼拜者，惟有比丘僧，见僧如见佛，供僧如供佛，礼僧如礼佛，以比丘僧法相，与佛无异故。是以三千威仪，八万细行，实为比丘僧所应念兹在兹者。良非如此，不足当人天师表，垂世示范故。非如此，不堪受人天供养礼敬，信施难消故。若在菩萨，本在凡俗，珠冠璎珞，示有室家，与比丘僧截然不同。这在大方广大宝箧经卷下，有一段可资发噱的故事，是大迦叶尊者亲语舍利弗尊者的。其开场白如下：   ‘世尊在舍卫国给孤独精舍夏坐三月，时大迦叶尊者，不见文殊师利若如来前，若众僧中，若于食时，若说戒日，若僧行次，都不见之。过三月已，临自恣时，乃见其面。迦叶问言：文殊师利！何处夏坐？即答我言：大德，迦叶！我住在是舍卫大城波斯匿王后宫一月，复一月住童子学堂，复一月住诸淫女舍。我闻是已，心甚不悦；即作是念：云何当共是不净人而作自恣？我即出堂，便击楗椎，欲摈文殊师利。’   后来因文殊师利，同时化了许许多多的文殊师利，把大迦叶吓呆了！他想：那么多的文殊师利，究竟谁是真？谁是假？要从谁摈起？万一摈了一个，又化现一个，那就永远搞不尽，岂非成为笑话？算了罢！于是这场滑稽闹剧，也就从此闭幕。从这段记载里，我们可得一个启示：比丘与菩萨，因法相的不同，对于戒行的开遮方面，显然也有分别。后宫是妃嫔所居之地，淫舍是妓女窟，童子学堂，也是闹杂之处，穿了和尚衣，自然不能到那种地方去乱闯。而在家菩萨，就无所谓了。   一、基于教相的不同—在遗教经里，除以持戒及四谛法，反复告诫诸比丘外，还有下列的遮止：持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅，畜养人民奴婢畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数计算，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事，通致使命。咒术仙药，结好贵人，亲厚牒慢，皆不应作。......’   上述的种种，在比丘，皆言‘不得’。语极决绝，绝无通融余地。若就在家菩萨言，无一不是正当活动。故地藏经中，并无半语及此。   一、基于愿心的不同—比丘以解脱为其终极目的，故其最初发心，即以个己为对象，速求自了，不问苍生。菩萨以度生为其终极目的，故其最初发心，即以法界为对象，有一众生未得度，菩萨誓不入涅槃。因此，比丘与菩萨的修习方法，也就彼此大异。大方广大宝箧经卷上云：   ‘佛言须菩提：汝今能知法界性耶？须菩提言：世尊！若离法界有余法者，可知法界，能知法界。佛语须菩提：无有一法离于法界，谁知法界？时须菩提默然不答。尔时文殊师利语须菩提：大德！汝今何故不答如来？须菩提言：以我本不发阿耨多罗三藐三菩提心故。何以故？我本不修习无尽无碍辩故。如是无尽无碍辩者，是菩萨有。有碍有尽，是声闻有。’   阿耨多罗三藐三菩提心，就是成佛心。菩萨如欲成佛，必须三大阿僧祇劫，广度众生，方得圆满。然因众生根器不同，菩萨更须先修习无尽无碍辩才，始能适应众生根器。而在声闻比丘，自度重于度他，自无此必要。可见愿心不同，其所修习亦异矣。   一、基于名实广狭的不同。凡是比丘，必须剃除须发，辞亲出家，服三法衣，受具足戒。菩萨不然，只要能发大心，不问外道异类，均可称为菩萨。例如：   婆罗门女，外道也；无毒鬼王，以菩萨称之。（地藏经忉利天宫神通品）无垢施女，优婆夷也；世尊称为无垢施菩萨，授记成佛，号无垢光相王如来。（大宝积经卷一百）大萨遮尼干子，外道也；世尊授记，当成阿耨多罗三藐三菩提，佛名实慧幢王。（大萨遮尼干子授记经）遮罗迦利婆罗阇迦众，亦外道也；世尊授记，于星宿劫，皆得作佛，同号普闻高名称佛。（大宝积经卷七二）主命鬼王，异类也；世尊授记，却后过一百七十劫，当得成佛，号无相如来。（地藏经阎罗王众赞叹品）他如龙王、龙女、阿修罗王、迦楼罗王、鸠槃荼、乾闼婆、夜叉、紧那罗王，以及四天王天，三十三天，一直至净居天等，或为鬼神身，或为畜类身，或为诸天身，皆蒙世尊授记作佛。（大宝积经卷六二至七一）而以上授记诸品，大宝积经都称为菩萨见实会，则其统为菩萨可知。   本来菩萨二字，是梵语菩提萨埵的简称。菩提义译是觉。萨埵义译有情。大智度论释：   菩提是自行，萨埵是化他，自修佛道，又用化他，故名菩萨。又称大士。四教仪集解卷上：大士者：大，非小也；士，事也；运心广大，能建佛事，故云大士。这已说明了菩萨的特征。而世尊不将众生付嘱直接继承法统的比丘，而付嘱菩萨，也可得一解答了。   世尊设教，类皆因材器使，不强人所难。而佛法的度生，又广及胎、卵、湿、化。凡是有生之属，不问有足无足，天空海底，粪蛆蚊蚋，下至一微生物，皆在应度之列。至于歌台舞榭，淫窟赌场，屠坊酒肆，更不必言。若逢这种场合，虽有大心比丘，然为戒相所格，自然无法出入。而在菩萨，则无此禁忌。因此，世尊在灵山会上，曾誉菩萨为法王子，能荷担如来家业，而斥声闻比丘为‘焦芽败种’。法王子的任务，是要去冲锋陷阵，出入生死，保护法城，救度众生的。是以贬小褒大，乃大乘佛法自然应有的结论。同时也是大乘佛法的特色。

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第四章  菩萨初发心，胜过二乘   世尊既贬斥声闻，褒扬菩萨，则比丘自比丘，菩萨自菩萨可知。然则世尊弟子中，究竟谁是菩萨？试就前面所列的世尊弟子中，有出家五众与在家二众；菩萨既不属于出家众上首的比丘，自然要落到在家众的弟子身上了。   但吾国比丘，均兼受菩萨戒的，当然也可称为菩萨。而在家弟子，虽可对佛像前自受菩萨戒。然习惯上仍多受自比丘僧。不过‘内秘菩萨行，外现声闻相’。自来仍为吾国出家大德们所共严格遵守。盖比丘以庄严戒相作道场，与菩萨以方便度作道场者不同。故菩萨十波罗蜜中，第七就是方便波罗蜜。若在比丘，五，就是五。十，就是十。三千威仪，八万细行中，虽也有开有遮，然皆依律而行，无所谓方便也。   菩萨与比丘的不同处，在僧史略卷下，说得更为详细：   ‘后周太武皇帝，废释道二教。建德三年，诏择释道有名德者，别立道观，改形服为学士。帝赐小道安牙笏，位以朝列，不就。寻武帝崩。天元宣帝立，意欲渐兴佛教，未便除先帝之制。大象元年，敕日：太武皇帝，为嫌浊秽，废而不立。朕简耆旧学业僧二百二十人，勿剪发毁形，于东西二京陟岵寺，为国行道，所资公给。时有高僧智藏，姓荀氏，建德二年，隐终南紫峰阁。至宣帝时，出谒，敕令长发，为菩萨僧；作陟岵寺主。大象二年，隋文作相，藏谒之，因得落发。又，释彦琮不愿为通道观学士，以其菩萨僧须戴花冠，衣璎珞，像菩萨相，高僧恶作此形，非佛制也。’   这，说明了菩萨比丘，是要蓄长发，戴花冠，被璎珞，全是在家之相。所以当时大德比丘如小道安、智藏、彦琮辈，皆以为恶，而不肯为。而在经教里，如观无量寿佛经说：观世音菩萨，顶上楞伽摩尼宝以为天冠。八十亿微妙光明以为璎珞。普门品说：无尽意菩萨，解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，供养观世音菩萨。宝冠璎珞，皆足为菩萨在家相一大证明。至于吾国出家众，虽兼受菩萨戒，然仍剃除须发，服三法衣，保持比丘法相，无宝冠璎珞之饰，即所谓‘内秘菩萨行，外现声闻相’者是。   菩萨既属于在家弟子，而世尊在家弟子中，本有二众，是否皆可称为菩萨？原夫菩萨本有地上与地前之分。地上菩萨，自初地至十地，皆称法身菩萨。而地前菩萨，则为凡夫菩萨的总称。系指能发大心的凡夫，虽未登地，而其发心广大，不为个己功名富贵，或子孙福禄，而时能为法界一切有情，求证菩提，像这样发心的在家弟子，始可称为菩萨。世尊尝言：菩萨初发心，即成正觉。发心就是发愿，这说明了菩萨发心的重要性。菩萨发愿，上度下化，终必得证菩提，过去诸佛为菩萨时如是，现在诸佛为菩萨时如是，未来诸佛为菩萨时也如是；十方三世一切诸佛，为菩萨时，皆无不如是。是以大智度论卷七十八云：   ‘发心菩萨有二种，一者，行诸波罗蜜等菩萨道。二者，但密发心。此中说行菩萨道者，是人虽事未成就，能胜一切众生；何况成就。如歌罗频伽鸟，虽在壳中，未发声，已能胜诸鸟；何况成就。菩萨亦如是，虽未成佛，行菩萨道，说诸法实相音声，破诸外道，及魔民戏论；何况成佛。有人言：若有能一发心，言我当作佛，灭一切众生苦，虽未断烦恼，未行难事，以心口业重故，胜于一切众生。一切众生，皆自求乐，自为身故，爱其所亲。阿罗汉、辟支佛，虽不贪世乐，自为灭苦故，求涅槃乐，不能为众生。菩萨心生口言，是故胜。譬如一六神通阿罗汉，将一沙弥，令负衣钵，循路而行。沙弥思维：我当以何乘为入涅槃？即发心：佛世尊，最上最妙，我当以佛乘入涅槃。师知其念，即取衣钵自担；推沙弥在前行。沙弥覆复思维：佛道甚难，久住生死，受无量苦，且以小乘，早入涅槃。师复以衣钵囊还与沙弥令担，语在后行。如是至三。沙弥白师：师年老耄，状如小儿戏；方始令我在前，已复令我在后，何其太速？师答：汝初念发心作佛，是心贵重，则住我师道中。如是人，诸辟支佛尚应供养，何况阿罗汉？以是故，推汝在前。汝心还悔，欲取小乘，而未便得，去我悬远，是故令汝在后。沙弥闻已惊悟，我师能知我心，我一发意，已胜阿罗汉，何况成就。即自坚固，住大乘法。’   又引‘摩诃衍论云：或有人如是言：其有发大乘心者，虽复在弊恶小人中，犹胜二乘得解脱者。’   小乘、二乘，皆指声闻比丘说的。菩萨一发心，即超过小乘、二乘，则菩萨之非声闻比丘，更为明显。

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   第五章  为什么独将众生付嘱地藏菩萨   菩萨与比丘的不同处，已略说如上。然当世尊住世时，法将如云，为什么独将众生，付嘱地藏菩萨？这在地神护法品，也有说明：   ‘尔时坚牢地神白佛言：“世尊，我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于阎浮提有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化身百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。”’   地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。可知此菩萨愿力的弘大与坚固，有非一般菩萨所能及。试观分身集会品云：   ‘尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身世界地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：“吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身百千万亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分别度脱。或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身，独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”’   ‘尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：“我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”如是三白佛言：“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”尔时，佛赞地藏菩萨言：“善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。”’   地藏菩萨，于百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界所有地狱处，均去分身化度。而且于每一世界，化百千万亿身，每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。像这样的辛苦工作，非地藏菩萨历劫所发坚固誓愿，实在没有人可以当此！世尊以未来众生付嘱之，自非无因。   第六章  依经修行略说   地藏经对于人生生活活动的指示，只可适用于在家弟子；与佛遗教经中所指示的生活方式，只能适用于出家弟子比丘者，其义正同。此亦足为本经为在家弟子遗教的一大证据。地神护法品云：   ‘若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但汝独护是人故，以有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。’   依地藏本愿经一事修行，是本经的主眼。世尊殷殷付嘱地神，以‘依地藏本愿经一事修行者，汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。’此与遗教经：‘汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明；如贫得宝；当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。’爱护之殷，完全没有两样。至于修行方法，经中所载，自养生送死，居家出游，以及消灾净业，戒杀布施等等，悉皆详备无遗。在家弟子，只要心体力行，自可应用无穷。不仅得免三恶道报，还可‘出离苦海，证涅槃乐。’   惟是世尊说法，率皆随问随答。因之，有同一问题，往往前后散见。今欲将其归纳一起，自不免有割裂经文之嫌。关于这一点，我曾构思累日，欲加避免，无奈限于智慧，未有善法，每一念及，惶悚莫名！兹将依经修行各事，胪述于后：  

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  第一节  发大誓愿   地藏经的宗趣所在，是教在家弟子，要如何能发广大誓愿。所以，我们如果要依经修行的话，第一件大事，必须要学地藏菩萨发大誓愿，然后方能与菩萨行相应。经中曾数举地藏菩萨历劫所发誓愿事相，可做我们在家弟子的一个最好榜样。如：忉利天宫神通品：   ‘文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说、不可说劫前，身为长者子。时世有佛，号曰‘师子奋迅具足万行如来’。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：‘作何行愿，而得此相？’时师子奋迅具足万行如来告长者子：‘欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。文殊师利，时长者子，因发愿言：‘我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。’以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。’   ‘又于过去，不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰‘觉华定自在王如来’，彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬；行住坐卧，诸天护卫。其母信邪，常轻三宝。是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未生全信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：‘佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。’时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：‘泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。’婆罗门女合掌向空，而白空曰：‘是何神德，宽我忧虑。我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。’时空中有声，再报女曰，我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。’婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良久方苏。而白空曰：‘愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心，将死不久。’时觉华定自在王如来，告圣女曰：‘汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。’时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼、多足多头、口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：‘善哉，菩萨，何缘来此？’时婆罗门女问鬼王曰：‘此是何处？’无毒答曰：‘此是大铁围山西面第一重海。’胜女问曰：‘我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？’无毒答曰：‘实有地狱。’圣女问曰：‘我今云何到达狱所？’无毒答曰：‘若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。’圣女又问：‘此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？’无毒答曰：‘此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因。当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。’圣女又问鬼王无毒曰：‘地狱何在？’无毒答曰：‘三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。’圣女又问大鬼王曰：‘我母死来未久，不知魂神当至何趣？’鬼王问圣女曰：‘菩萨之母，在生习何行业？’圣女答曰：‘我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。’无毒问曰：‘菩萨之母，姓氏何等？’圣女答曰：‘我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。’无毒合掌启菩萨曰：‘愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。’鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿，愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。’佛告文殊师利：‘时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。’’   阎浮众生业感品：   ‘乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内所有人民，多造众恶。二王计议，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。’佛告定自在王菩萨：“一王发愿早成佛者，即一切智成就如来。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。”’   ‘复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之：‘欲愿何等？’光目答曰：‘我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？’罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：‘汝母在生做何行业？今在恶趣受极大苦。’光目答言：‘我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？’罗汉愍之，为作方便，劝光目言：‘汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画行像，存亡或报。’光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。而告光目：‘汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。’其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：‘生死业缘，果报自受，我是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命。寿年十三，更落恶道。汝有何计，另吾脱免？’光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：‘既是吾母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。’婢子答言：‘以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。’光目问言：‘地狱罪报，其事云何？’婢子答言：‘罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。’光目闻已，啼泪号泣而白空界：‘愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。’发誓愿已，俱问清净莲华目如来而告之曰：‘光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。’佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。’   以上四个广大的誓愿故事，皆是地藏菩萨在家一为长者子时，一为国王时，为一切法界众生而发。另二，则为优婆夷时，为救度其母而发。古德因此，有判本经为佛门教孝宝典，与儒家孝经，同具重要性。世尊在父母恩难报经里说：‘右肩负父，左肩负母，经历千年，更使便利背上，此子犹不足报父母恩。’父母恩重如是，做为一个在家佛弟子的，孝养父母，是第一件大事。父母在时，和颜悦色，养志养口体；父母既亡，发愿救度；这样，才配称为佛弟子。否则，不能孝养父母，而能孝养众生；不能救度父母，而能救度众生者；无有是处。   因‘众生造业，因蔓不断。’（阎浮众生业感品）是以地藏菩萨累劫以来所重发誓愿，有如恒河沙。上面所述，不过恒河沙中一微尘，用以举例示范而已。   十方三世诸佛，无一不是从愿力而成。诸佛国土的净秽，也无一不从愿力而成。是以诸经要集卷三发愿缘云：   ‘夫佛果藑绝，登之有阶；法云峻极，届之有渐。是以创发大诚，则玄德照于来际；初立弘誓，则妙愿遍于空界。一念兴志，即尘劫之瑞华；半刻虔躬，乃大千之甘露。盖是大乘之根基，种智之津衢也。’   发愿，是菩萨成佛之因；成佛，是菩萨愿力所结之果。我们如要成佛，必须如地藏菩萨发愿广设方便，救度六道受苦众生始。  

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   第二节  显示地狱真相   在家弟子的生活，时时不离五欲，稍一不慎，就很容易堕入三恶道去。三恶道之苦，以地狱为最；所以地藏经说地狱苦处，也特别详尽。兹分述之：   甲、地狱处所。——忉利天宫神通品：   ‘时婆罗门女问鬼王曰：‘此是何处？’无毒答曰：‘此是大铁围山西面第一重海。’胜女问曰：‘我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？’无毒答曰：‘实有地狱。’圣女问曰：‘我今云何到达狱所？’无毒答曰：‘若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。’圣女又问：‘此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？’无毒答曰：‘此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因。当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。’圣女又问鬼王无毒曰：‘地狱何在？’无毒答曰：‘三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。’’   乙、地狱名号。——地狱名号品：   ‘“仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间，又有地狱，名大阿鼻，复有地狱，名曰四角，复有地狱，名曰飞刀，复有地狱，名曰火箭，复有地狱，名曰夹山，复有地狱，名曰通枪，复有地狱，名曰铁车，复有地狱，名曰铁床，复有地狱，名曰铁牛，复有地狱，名曰铁衣，复有地狱，名曰千刃，复有地狱，名曰铁驴，复有地狱，名曰烊铜，复有地狱，名曰抱柱，复有地狱，名曰流火，复有地狱，名曰耕舌，复有地狱，名曰剉首，复有地狱，名曰烧脚，复有地狱，名曰啖眼，复有地狱，名曰铁丸，复有地狱，名曰诤论，复有地狱，名曰铁呋，复有地狱，名曰多嗔。”地藏白言：“仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。更有叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱，火象地狱，火狗地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱，火石地狱，火床地狱，火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱，饮血地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，火狼地狱，如是等地狱。其中各各复有诸小地狱，或一、或二、或三、或四、乃至百千，其中名号，各各不同。”地藏菩萨告普贤菩萨言：“仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。”’   丙、地狱罪苦。——地狱名号品：   ‘地藏白言：“仁者，地狱罪报，其事如是。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞戢鑗。或有地狱，多钻火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘绞铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是铁，是石是火，此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事，一一狱中更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。”’   丁、无间地狱。——观众生业缘品：   ‘摩耶夫人重白地藏菩萨言：“云何名为无间地狱？”地藏菩白言：“圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。”   戊、无间得名。——观众生业缘品：   ‘又五事业感，故称无间。何等为五？一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉砟镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。’地藏菩萨白圣母言：“无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。”’   己、无间罪苦。——观众生业缘品：   ‘又诸罪人，备受众苦。百千夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕牦，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经千劫，求出无期。此界坏时，转寄他方；他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。’

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第三节  怎样会堕地狱？   甲、不信因果。——忉利天宫神通品：   ‘像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬；行住坐卧，诸天护卫。其母信邪，常轻三宝。是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未生全信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。’   乙、作五逆罪。——观众生业缘品：   ‘尔时地藏菩白圣母言：“南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱。若有众生出佛生血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”地藏菩白言：“圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。”’   丙、杀害毁骂之报。——阎浮众生业感品：   ‘光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福救拔吾难，以是业故，未合解脱。’   丁、讥毁齿笑之罪。——如来赞叹品：   ‘复次，普广！未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜牲。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。’   堕地狱的因素很多，上面所说的，不过略示数例而已。人们如能举一反三，自可得之言外。   这里我且举一个民国初年，谛闲老法师去北京讲经，道经烟台时，同他的皈依弟子烟台道尹伍雍所说的地狱故事，详见倓虚老法师影尘回忆录第八章八二页至八七页。回忆录说：   ‘谛老也知道伍的夫人是程某的女儿。程某在过去做过大官；此时他已死去。他夫人很信佛，还办了不少的慈善事。在谈话之间，谛老忽然想起一段奇闻：   “你知道吧！谛老对伍道尹这样问。近来上海出一段奇闻，差不多人人都知道！”   “我还没听说呢，什么奇怪事？”   谛老又沉思了半晌，像说闲话似的，把这一段新闻，从头至尾的说出来。事情是这样的：   “有一位程某，是一个官宦人家，家里很富足。程某在上海故去了。他还有一个太太，念夫心切，自从夫君死了以后，整天哭的要死要活，想要与夫君再见一面。那时候，在上海有一个法国人，会‘鬼学’。能够把新死去的鬼魂招来，与家人重行见面谈话，一次要一千块钱。程太太因为家道很富足，化一两千块钱，也算不了什么！只要把夫君招来见见面，这就心满意足了。于是请法国人到了家里，晚间，在大客厅里摆好坛，把电灯一熄，法国人就在里面掏诀念咒，约有一点钟工夫，电灯完全又开了，但却没见到鬼来。洋人说：   “咳！这个人很难找！在阴间找了半天，也没找到。后来见他在地狱里，无论怎么叫他？也叫不出来。”   程太太自从夫君死了以后，心里疼的吃不下饭，巴不得赶紧把他招来见见面，谈谈话；谁想出乎意料之外，自己的夫君不但没来，而且洋人还说他下地狱，程太太听到这话，不由得怒从心出，火了！   “你这个洋鬼子玩艺儿，真会骗人！”程太太恼愤愤的说：“我丈夫一辈子乐善好施，盖庙修桥，不升天，也就够冤枉了！为什么反而下地狱呢？你这不是故意污辱我们吗？”   就这样把那个洋人申斥一顿。那位洋人，因为当时不能给他拿出证据来，所以也没法子辩驳，白受了一顿气。   程太太气不过，仍然直叨咕，洋人也实在忍不住了。   “好啦，你如不信的话，如果你另有新死的人，我可以给你找来作个证明。”   “别人我不要，只要我丈夫！”她仍是气的要死的样子说。   程太太有一位大儿子，刚在窑子里死了不几天，说这话时，从傍有人想起程太太的大儿媳妇，说：   “大少爷不是刚死了不久吗？既然他现在能招魂，可以借这机会，叫少奶奶花几个钱，把大少爷的魂灵招来：一方面可以说说话，一方面还可以证明这件事。”   有人把这话告诉大少奶奶，大少奶奶恐怕程太太不乐意，打算自己花钱；所以先给程太太商量一下。程太太说：   “你们的事情我不问！”   洋人也在傍边插嘴说：   “要愿意再作的话，我可以减价算五百元。”   大少奶奶很年轻，男人又刚死过，心里正在很哀痛的时候，也很想把他招来见见，说说话，安慰一下自己的心。就是花上五六百块钱，也算不了一回事。于是就把死者的生辰八字，以及死的日期开好，一切都准备好了以后，洋人重行登坛去作法。   这一次不像上次一样，登坛不一会工夫，鬼就来了。来的时候，先在棹子底下哭了一顿，以后又说话。他的女人问道：   “你是某人吗？”   “是！一点不错。”   “你在阴间怎么样？”   “因为我刚死过不久，还在疏散鬼之列，未受拘禁。过几天，恐怕一点名，就要受拘禁了。唉！我在世的时候，整天花街柳巷，吃喝嫖赌，不做正经事，造下这种孽，觉得很对不起你。现在我已经走到了这步田地，也没办法，除非你们能做功德，念经超度我。在我那件衣服里，还有一张支票，你可以到银行取出来。家里的事，你多费心，要好好照管孩子！”   有人到那件衣服里找一找，果然在口袋里有一张支票。这时候，在傍边看的人，又把他的小孩子抱来，故意让他问：   “你是我父亲吧？”   “是，乖孩子！你好好听你妈妈的话！’   这时，鬼也哭，家里的人也哭，弄的客厅里一片哭声。尤其是他的女人，几乎哭的不成声。后来她在极端悲恸之中，忽然又想起，刚才要请他老太爷的事。又问：   “最初请咱父亲，为何不来？”   “听说他已经到地狱去了。”说这话时，鬼的哭声更大。程太太在傍边听著，也沈不住气，忽然插嘴说：   “你父亲一辈子行好作善，重修某隐寺，创修某佛寺，舍茶舍药，广作布施，印送经典，他有什么孽，还得下地狱？”她一边说，还一边著急的了不得！   “我问过他”，鬼对程太太说：“听说：因为我父亲原先困穷的时候，在北京做官。有一年，正值山西年岁不好，闹饥馑；皇上派他到山西，办赈济，国家发了六十万两银子的赈济款，我父亲违法贪污，完全入私囊了；因此饿死了成千成万的人。后来朝廷又派专使去调查，我父亲行了几万两银子的贿赂，把这件事情就掩饰过去了。因此罪孽太大，所以到阴间没有几天，就转到地狱里去了。”   “你父亲一辈子做的善事也不少哇！就是有罪的话，将功折罪，也不致于下地狱吧！”   “那——他的功固然有，究竟抵不过他的罪。有功德，将来可以上天去享福，那又是一回事。而现在所欠的这些成千万的人命债，还得先要来补偿！”   程太太听到这话，更加火了！   “既然作善事没好处，我们还行善作功德干什么？赶快！派人到某佛寺去，把寺拆掉。把那一些僧人完全赶跑！”   这一幕中法合演的鬼剧，到这里算完了。末了，弄得佛寺，却内外都不安。   谛老讲到这里，遂问伍道尹：   “这件事在上海闹了很多日子，差不多人人都知道。你和程某是至亲，究竟他在过去有没这回事？”   伍道尹沉思了半天，吞吞吐吐地，怪有些不好意思的说：   “他当时在北京做官的时候，正在穷的难过，这事情不能说一定，大半或者也许有，我不敢说。”   话讲到这里，也就无人再往下说了。   这是活生生的最近数十年间一件地狱报应故事，读了以后真够令人警惕！   影尘回忆录，在第八章八八页里，还附录了大云月刊第三十期六大伟人，名标猪身之奇事新闻一则：   ‘江苏镇江县城西门外谢镇村，谢咏铭家之猪厩内，有一母猪，于去冬阴历十一月十三日，（阳历二月九日）胎生牡猪六只，背上无毛，足是人足，腹是人腹，全是一样。尤奇者，每只背上，皆发现青肉皮一块，凸出三个肉字：   一为姓袁的，一为姓盛的，一为姓伍的，一为姓冯的，一为姓李的，一为姓黄的，此系多人目见之事实。教育界人士，到谢家参观者有数十人。沿途陆续争观者，亦不计其数。现为丹阳城内吴国鑫会员暂为买下，以备博物家考究。’   大光按：上面凸出之六个人名字，均为近代赫赫有名之大伟人，这里不便提起。此段新闻，并曾录在‘世界奇闻’录中。   堕三恶道的故事，在历史中也屡有记载。僧史略卷中，言：拓拔虎入冥，见周武帝毁法灭僧而入地狱。并请代语隋天子，为之拔苦。文帝乃诏天下出钱营福，赖众人之力，以救拔之。   诸位记者！阎罗老子，是铁面无私的。他只问是非善恶，不管你是帝王非帝王，是大官非大官，或大伟人，非大伟人，这一套，在他面前都用不著。所以还是自己平日当心点，不做枉法贪赃之事，阎罗老子，就无可奈何我们了。  

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   第四节  救拔三恶道罪苦的修法   三恶道是指：畜生、饿鬼、地狱说的。欲出三恶道苦，依地藏经所指示，其修行方法，有下列各事：   甲、新死四十九日内，为作功德。——忉利天官神通品：   ‘无毒答曰：（无毒鬼王答婆罗门女）‘此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因。当据本业所感地狱，自然先渡此海。’反过来说：如果新死亡四十九日内，有人代作功德，自然可免地狱之苦了。’’   乙、设供修福，布施如来塔寺——。同上品：   ‘无毒合掌启菩萨曰：‘愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。’’   丙、对佛像前，发愿救拔三恶道众生。——阎浮众生业感品：   ‘十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。’发誓愿已，俱问清净莲华目如来而告之曰：‘光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。’’   丁、归依地藏菩萨。——同上品：   ‘未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，皈依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。’   戊、作地藏菩萨像，志心瞻礼。——如来赞叹品：   ‘普广，若有善男子、善女人，或彩画行像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。’   己、称佛名号。——称佛名号品：   ‘又于过去有佛出世，号毗罗尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。’   庚、布施老病。——校量布施功德缘品：   ‘复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道’   古德有言：‘一念善，则天堂现前，一念恶，则地狱现前，’天堂地狱之分，在当人一念善恶之间而已。惟‘阎浮众生，举心动念，无非是罪；脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。’（利益存亡品）是以地藏经对于地狱苦报，苦口婆心，一再陈说，其所以警策世人者，可谓无微不至！无非期望世人改恶迁善，免受剧苦耳。经中时及业感之言，如：忉利天宫神通品：‘当据本业所感地狱，自然先渡此海。’‘三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。’观众生业缘品：‘众业所感，获报如是。’‘万死千生，业感如是。’阎浮众生业感品：‘如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨，百千方便而教化之。’地狱名号品：‘仁者！此者，皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。’‘仁者！如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火，此四种物，众业行感。’等等，不胜枚举。地狱既是众生恶业所感，那末，只要众生不造地狱之业，自然无地狱之感，更不会招地狱之报了。因此，我们对于地狱，可以得到下列的解释。   子、地狱本无处所。所言：‘大铁围山’，所言：‘各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火。’铜、铁、石、山，是世间最坚硬之器，火是世间最凶猛之物，以形容造大恶业之人，如杀人罪犯等，其心之坚硬，如铁围所造之山；铜、铁、石所成之器；其凶猛如炽烈之火；故死后能感招铜、铁、石、火、山之报。   丑、三业何以称海？海是以深广为体的。三业是指身、口、意、说。人们自出娘胎一直到老死，其间日积月累所做的身、口、意、无量无边恶业，其深广有如大海一般。故称为业海。是以世尊尝说：   ‘莫轻小罪，以为无殃；水滴虽微，渐成大器。’   世间的大器，自然莫过于海。即以吾国长江大河来说：最初原起于点滴；所积既多，遂成江河，沛然莫之能御矣。‘海水涌沸，’是指所造之业之烈‘当据本业所感地狱，自然先渡此海。’‘先渡，’是指生时所先作的意思。譬如生时所做恶业，系身所造者，就是先渡身恶业所积成之海；然后据此身本业海，而感地狱之苦。如系口所造者，就是先渡口恶业所积成之海；然后据此意本业海，而感地狱之苦。‘海东，’为什么不言南、西、北，而言东？‘东’是‘东作。’书尧典：‘平秩东作。’孔传：‘岁起于东，而始就耕，谓之‘东作。’其实人们每当东方既白，即出劳作，故吾国又称工作为‘东作’。是指每日自晨至夕所造的恶业而言。故经云：‘三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。’三恶业是因，日积月累，招感成海是果；海既如是，山自可知。海非真海，业深成海。海无处所，三恶业即其处所；故曰：‘其处是也。’其，是指三恶业说的。是经文已说得够明显了。   或谓夜间作梦，也可打人、杀人、或骂人，何以只说白天（东作）？此在善见律：‘梦中以心业羸弱故，不感报。’是一最好的答覆。   寅、‘业海’。铜、铁、石、火，皆是‘喻辞’。世尊说法，善用‘喻辞’。故曰：‘我之说法，如筏喻然，法尚应舍，何况非法。’‘众生以譬得解。’是世尊说法时一贯的态度。如明此义，则三藏十二部经，易于通达。否则，触途成滞，无异自钻牛角尖。例如说地狱苦处，没有人去过地狱，无法了解；只好用‘喻辞’，使众生‘以譬得解’。忉利天宫神通品：‘如非威神，即须业力，非此二事，终不能到。’地狱如果真有处所，该人人可去参观，为什么还凭威神与业力？   我在这里，举个威神与业力，能到地狱的有力故事：   民国四年，袁世凯想做皇帝，深怕章太炎先生反对，先期诱至北京，幽于龙泉寺；先生忧愤之余，梦做阎罗王。当时有报宗仰和尚书云：   ‘仰上人侍者：快接复书，神气为开。所问幻梦事状，今试笔述，愿上人评之。去岁十二月初，夜梦有人持刺，请吃午餐，阅其主名，则王鏊也。（王，震泽人。明武宗时贤相。）走及门外，已有马车；至其宅中，主人以大餐相饷；旁有陪客，印度人、欧洲人、汉人皆与。各出名刺，汉人有夏侯玄、梅尧臣。余问王公：‘读史知先生名德，而素无杯酒之欢，今兹召饮，情有所惑。王曰：“与君共理簿书事耳！梅君则总检察，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我与君，则主亚东事件者也。”余问王曰：“生死为寿量所限，轮回则业力所牵；大自在天尚不能为其主宰，而况吾侪？”梅氏答曰：‘生死轮转，本无主者，此地唯受控诉，得有传讯逮捕事耳。传讯者不皆死，逮捕则死矣。既判决处分后，至彼期满释放后，又趣生诸道，则示非此所主也”。余念此论，颇合佛法，与世俗传言焰摩主轮回生死者不同。因复问言：‘铁状铜柱，惨酷至极，谁制此法者？”皆答曰：‘此处本无制法之人；吾辈受任，亦是阎浮提人公举，无有任命之者。法律，则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法，本无铁床铜柱事也。受罪重者，禁锢一劫；短则有百年。而笞杖之与死刑，皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑，以铁床铜柱，困苦狱囚，因曾遗人微往视之，皆云无有。而据受罪期满者言，则云确受此痛。”余曰：‘狱卒私刑，非觇察所能得，吾此来当与诸公力除此敝何如？”王答曰：“固吾心也。”遂返。明日复梦到署视事。自后夕夕梦之，所判亦无重大案件，唯械斗谋杀，诈欺取财为多。如此幻梦不已，而日曜（星期日）之夜，则无此梦。余甚厌之。去岁梦此二十余日；一日，自书请假信条焚之，夜亦无梦。一夕，尽换狱卒，往询囚徒，云：“仍有铁床铜柱诸苦。”因问此具何在？囚徒皆指目所在，余则不见，归而大悟。佛典本说此为化现，初无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳。余之梦此，是亦业感也。今春以人参能安五藏，买得服之，并于晚饭后宴坐观心一小时顷，思欲去此幻梦，终不可得。来示谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而现量上不能除此翳垢，自思此由嗔心所现故耳。吾辈处世，本多见不平事状。三岁以来，身遭患苦；而京师故人，除学生七、八人外，其余皆俯仰炎凉，无有足音过我者。更值去岁国体变更问题，心之嗔恚，益复炽然，以此业感，而得焰摩地位，固其所宜。息嗔唯有慈观，恐一行三昧，亦用不著。慈观见涅槃经，虽说其义，而无其法；亦如竟无从下手耳。想上人必有以教我也。（所嗔之事，有何体性？能嗔之心，作何形象？未尝不随念观察，而终不能破坏。）来示欲编楞伽为教科书，此书译本，宋译文义难调。憨山注亦似未了。唐译七卷，语调文鬯，似当改用唐译为宜。宗门多信宋译者，以达摩传授故耳。然达摩时，唐译未出，自不得不用宋译；况心印密传，不在文字，其语可解与否？亦非达摩之所注意。今欲以此教授，则不得离绝文字为之。鄙意尚谓楞伽是佛法中无上宝典，一切经论，皆不能及。禅宗既以此经传授，而智者、杜顺，各立三观，皆依仿楞伽三自性为之。（天台空观，华严真空观，即翻妄讦自性也。天台假观，华严理事无碍观，即随顺缘起自性也。天台中观，华严周遍含容观，即正念圆成自性也。然若以此质问二宗，彼必不肯谓其出于楞伽；盖各宗皆欲自立门户，以其初祖为无师自证耳。）是楞伽者，正如阿耨达池，四大河水，皆从此出，岂可汛作教科书观邪？鄙人研究起信唯识二论，皆已通达。二论即是楞伽注释；而反观本经，则犹有未能了者。（依唐译本，文义可知，其理终有数处未解。）今世居士谈佛法者，每趣入神秘一流，实于佛道，相去悬远。京师亦有二、三质厚之士，来从问讯；只以法华、涅槃二经，起信、唯识、佛性三论语之。思与上人对谈，竟无其会。去春，因政府窥伺无已，上书请缴还勋位，直往金山披鬁，亦不见许。然审思讲解楞伽之事，鄙人终优于其他居士耳。楞伽卷首书四偈，昔张乐全以此自悟。今作八尺纸幅篆书，并以奉上。   近居忧患，颇读老子、周易二书，初读不悟；久习，乃知微文妙义，竟有契当佛法者，前此缁素高材，皆所未悟，乃自鄙人发之，心为之快。庄子中亦尚有多义，足与佛法相证，近刊笔记一册，一月后，当可印毕也。究竟向上一关，千圣不异；而又非妄人所说三教同源者所可附会。唯中庸等书，实是天魔外道；所论不诚无物，诚即根本无明痴相；至诚可与天地参，则成就梵天王耳。此种书，实与基督教伯仲，必不容其妄附佛法也。章炳麟和南三月三十日’   章先生书中所言：可得三点启示：   一、章先生奔走革命，九死一生，鼎镬在前，奋不顾身。其磅礴无前之气概，足以薄日月而撼山河，即经中所谓威神是。故能独到狱所。   二、先生不见炮烙等刑，而罪犯能见，以先生无此业，故亦不招此感。而地狱惟业所显，亦可得一确证。   三、‘来示（指宗仰上人来信）谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而现量上不能除此翳垢，自思此由嗔心所现故耳。’此即经中所谓‘业力不可思议。’亦即‘习气难除’之证。经言：‘阿罗汉习气未净，惟佛方能除尽。’故成佛须三大阿僧祇劫也。   总之，业性本空。因‘众生执有，业亦勿失。’毗舍浮佛偈云：‘假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。’是以三藏十二部，皆为执有众生而说。如在贤圣，心境两忘，更何天堂地狱之有。

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   第五节  布施功德的修法   校量布施功德缘品：   ‘佛告地藏菩萨，南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者，是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心，是故福利，有如此报。百千生中；常得七宝具足；何况衣食受用。’   ‘复次，地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。’   ‘复次，地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百生千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百生千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。’   ‘复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。’   ‘复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况帝释转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。’   ‘复次，地藏！未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。’   ‘复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、辟支佛形像、转论王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。’   ‘复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人或大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。’   ‘复次，地藏！若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。’   ‘复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。但如回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。’   以上一至四，皆就国王、大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等贵族阶级而言。五至九，皆称善男子善女人，是指平民阶级而言。盖古时印度，阶级之制甚严，刹利，婆罗门、毗舍、首陀、各不相涉。经中言布施贫穷、残疾、老病等，专对刹利婆罗门等，而不及平民，非谓平民可以不施，以刹利婆罗门等，掌国家财经大权，有余力可施故。平民终岁勤劳，难得一饱，故仅以布施供养塔寺经典等勖之，俾可多种无漏果报而已。总之，布施居菩萨六度万行之首，其事多端，法施、财施、无畏施，皆可量力而为；能发一念施舍之心，无论所施何物，皆为十方三世诸佛所共赞叹护念也。   第六节  明业果报应   阎浮众生业感品第四：   ‘四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋聋残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网补生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜牲道。若遇汤火斩斫伤者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥恶报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。如是等阎浮提众生，身口意业，恶息结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。’   种瓜得瓜，种豆得豆，有是因，必有是果；所以菩萨怕造因。众生昧此，既造种种恶因，迨果熟受报，又多方设法趋避，如报载杀人等犯，初则到处逃避；既已就捕，置之于法，又一再上诉，希图幸免。这都因为不明自作此因，必自食此果所致。我们佛弟子，必须深明因果丝毫不爽之理，遇事慎始慎终，然后可免上述种种恶报之苦。止观五云：‘十法各各因，各各果，不相混滥；故言十法界。’十法界者：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、鬼、畜生、地狱是。自觉觉他，觉行圆满，为佛法界。修六度万行，是菩萨法界。观十二因缘，为辟支佛法界。观四圣谛，为声闻法界。修上品十善，得天法界。修五戒及中品十善，得人法界。修下品十善，得阿修罗法界。犯下品五逆十恶，得鬼法界。犯中品五逆十恶，得畜生法界。犯上品五逆十恶，得地狱法界，这就是各各因各各果了。所以地藏经阎浮众生业感品云：‘生死业缘，果报自受’。此与儒家‘自作孽，不可活。’俗语：‘天网恢恢，疏而不漏。’同一意义。

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第七节  产前产后的修法   如来赞叹品：   ‘复次，普广！若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。’   阎罗王众赞叹品：   ‘是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益宅舍，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。何以故。是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只。荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。’   我有父母，一切畜类，也有父母，我有子女，一切畜类，也有子女。我有夫妇、兄弟、姊妹，一切畜类，也有夫妇兄弟姊妹。我爱父母，一切畜类，亦爱其父母。我爱子女，一切畜类，亦爱其子女。我爱夫妇兄弟姊妹，一切畜类，亦爱其夫妇兄弟姊妹。夺人家父母兄弟姊妹子女的生命，来庆祝自己子女的诞生，将自己的欢乐，建筑在人家的苦痛之上，那是多么伤天背理，可耻可鄙的罪行！我们在家佛弟子，能于子女降生之日，不但不杀生，且进一步放生，并诵经持名回向，自然更使人天欢喜，母子得福，那才算是真正的佛弟子！才算是真正依地藏经一事修行了。   第八节  临命终时的修法   利益存亡品：   ‘世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬繙盖及燃油灯。或转读尊经、或供样佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害乃至祭拜，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。’   ‘长者，未来现在诸众生等，临命终日，的闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后，眷属大小，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一分，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。审定之后，据报受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若市罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。’   阎罗王众赞叹品：   ‘又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根增我力故。是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。’   称佛名号品：   ‘若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。’   见闻利益品：   ‘复次，观世音！若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，皆悉消灭。’   儒家有言：‘人之将死，其言也善’。为什么人到临死时，其言会善？因一个人到最后五分钟时，凡平日强横霸道，贪赃枉法所得的利益，正如古德所云：‘万般带不去，惟有业随身。’自觉作恶枉然，于是良心发见，自然会表露忏悔之意。故其言善。在这时候，如果家人眷属，能代布施行善，诵经称名，使令闻知，心情自更快慰。即此一念快慰之情，其所感境界，自然是善趣不是恶趣，此理极易明显。而且病人八识田中，临终有此一念种子，宛如农人布种土中，因缘成熟，更可发荣滋长，倍增利益。可惜我们做佛弟子的，无论在家或出家僧众，都没有依照地藏经一事去做，反被基督教的神父牧师们利用了；他们当每一教徒临终时，手携新旧约，跪在病人床前，替病人主呀！主呀！祷告，并告诉病人说：主已将你的一切罪恶赦免了，使病人闻之，安详舍报，不起恐怖，这与地藏经的教敕，用意正同。据西方学者考证，耶稣于十四岁至二十八岁之间，曾去印度留学，那末，节取地藏经义理，创为自己本教的仪式，事属可能。因此，我们更切望出家僧众，当在家信众临命终时，能照地藏经所说，为作最后数分钟的说法，或持名，或诵经，或持咒，既可使信众眷属，生者死者，皆大欢喜，又符世尊法施本旨；更于发展教务方面，可收获更大的效果，可谓一举数得。至于赴欧美传教的大德们，于此尤当更加注意。   近数年来，居士们自行组织临终助念团的，已有多处。这是一件符合经教极具意义的运动，值得赞叹！普度众生，不是一种口号，该切切实实去做才是。   其次，在家佛弟子，既可称为菩萨；菩萨惟一任务，是在自利利他。所以杀生为菩萨第一重戒，不得故犯。利益存亡品：‘临命终日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。’又言：‘尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人；但结罪缘，转增深重。’人们因亡失父母、夫妇、子女，或兄弟姊妹而悲伤。一切畜类，亦有父母、子女、夫妇、兄弟、姊妹，其悲伤的情绪，与人无异；不过不能用人类的语言，表达出来而已。我们不能加以怜悯，而反杀害，作为死者的殉葬品，这与利他之义，刚好相反；不但大违菩萨戒，且无形中为死者造了无上罪缘，正如经中所言：‘譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤；忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。’（利益存亡品）岂非更以害之么？   今世自命为开明人士，不读佛经，每以拜祭鬼神，求诸魍魉，与佛教并为一谈，诋为迷信。亦有将台湾迎神赛会的大拜拜，及扶乩邪教，与佛法扯在一气。殊不知拜祭鬼神，求诸魍魉，本为佛教所诃斥。倘读此文，当必自笑其平日所丑诋者，不特欺人，更自欺耳。   第九节  营斋的修法   利益存亡品：   ‘复次，长者！如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道；未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地；乃至诸食，未献佛僧，勿得先食；如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。’   吾国儒家教人，遇事戒慎恐惧，无非是修诚立敬的意思。今地藏经所言营斋之次，米泔菜叶，不弃于地；乃至诸食，未献佛僧，勿得先食；皆与儒家诚敬之义相符。尝见在家佛弟子，每将生米生面，供养佛前；或在午后，以果品奉献；试问生米生面，如何能食？佛住世时，日中一食，午后安可以果品供佛？皆非所以示诚敬之道也。

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第十节  十斋日的修法   如来赞叹品：   ‘复次，普广！若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸圣贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣，能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。阎浮提众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。’   第十一节  欲救度多生骨肉的修法   如来赞叹品：   ‘复次，普广！若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。’   第十二节  欲见少失亡亲的修法   见闻利益品：   ‘复次，观世音菩萨！若未来世，有男子女人，或乳哺时、或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姐妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、生何世界、生何天中，是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，末退初心，闻名见形，瞻礼供养。是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女，兄弟姊妹，塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。是人眷属，如有福力，已生天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍。当得菩萨现无边身，具告是人，眷属生界。或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸集苦。乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟的菩萨摩顶授记。’   第十三节  久处床枕的修法   如来赞叹品：   ‘复次，普广！若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃至家亲、或游险道、或多魇魅、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，凄惨不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅，对病人前，高声唱言，我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日已来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像。所受果报，必获大利，是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不思议功德。’   第十四节  不受女身的修法   如来赞叹品：   ‘若有女人，厌离女身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常一华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。’   第十五节  女人丑陋多病的修法   如来赞叹品：   ‘复次，普广！若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为女王，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。’   第十六节  下贱不自由等人的修法   如来赞叹品：   ‘复次，普广！若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。’   第十七节  不受诸横的修法   如来赞叹品：   ‘复次，普广！若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。’   第十八节  过渡山海险道的修法   见闻利益品：   ‘复次，观世音菩萨！若未来世，有善男子善女人，或因治生、或因公私、或因生死、或因急事入山林中、过渡河海、乃及大水、或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼狮子，一切毒害，不能损之。’   第十九节  欲求读诵不忘的修法   见闻利益品：   ‘复次，观世音菩萨！若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。市善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。’   第二十节  欲求衣食丰溢家宅平安等的修法   见闻利益品：   ‘复次，观世音菩萨！若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿、或多疾病、或多凶衰、家宅不安、眷属分散、或诸横事，多来忤身、睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名、见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸恶不如意事，渐渐消灭，即得安乐、衣食丰溢，乃至睡梦中，悉皆安乐。’   第二十一节  欲得住处利益的修法   地神护法品：   ‘世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。何等为十？一者、土地丰壤；二者、家宅永安；三者、先亡生天；四者、现存益寿；五者、所求遂意；六者、无水火灾；七者、虚耗辟除；八者、杜绝恶梦；九者、出入神护；十者、多遇圣因。世尊，未来世中，及现在众生，若能于所住方面，作如是供养，得如是利益。’复白佛言：‘世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。’   第二十二节  欲求所愿速成的修法   见闻利益品：   ‘复次，观世音菩萨！若未来世有善男子善女人，欲发广大慈心、救度一切众生者、欲修无上菩提者、欲出离三界者。是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心皈依，或以香华、衣服、宝贝、饮食、供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。’

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第二十三节 闻名见像读诵等的修法  如来赞叹品：  ‘佛告普广菩萨：“未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。普广，若有善男子、善女人，或彩画行像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。”’  嘱累人天品：  ‘若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼者，得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼恶，九者、人见钦敬，十者、神鬼助持，十一者、女转男生，十二者、为王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上，十五者、或为帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。’  ‘复次，虚空藏菩萨！若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益：一者、速超圣地，二者、恶业消灭，三者、诸佛临护，四者、菩提不退，五者、增长本力，六者、宿命接通，七者、毕竟成佛。’  第二十四节 称佛名号的修法及其功德  称佛名号品：  ‘地藏菩萨白佛言：“世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，恭敬赞叹，其人或福无量无边。又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心皈依，是人于无上道永不退转。又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念皈依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。又于过去有佛出世，号毗罗尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名，超一百大劫生死之罪。又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自的大利，终不堕恶道。”’

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  第七章  结论   因地藏经是为在家弟子所说的遗教，所以在一万九千四百三十二字中，皆以世法为对象。而于菩萨发愿，与地狱苦状，则殷殷垂训，篇幅占得相当大，世尊悲心，于焉若揭。在家弟子，如能切实依教修行，不特生死俱利，获福无穷；而且生天受乐，终证涅槃。   在南传佛教里（即世称小乘佛教），除佛与比丘僧外，余皆尽为在家弟子，并无菩萨这个名词；这也可为菩萨是在家弟子的一个旁证。而在北传佛教里（即世称大乘佛教是），菩萨一词，欲显得特别响亮。一切滑稽好戏，几乎全由菩萨来导演；如说大乘佛教，整个是菩萨活动的世界，也不为过。足见佛教自北传以后，已渐渐世间化，由小数人出家自了，进而普度众生，同证菩提，为其修行最终目的了。如世尊以未来众生，殷勤嘱付地藏菩萨，就是这个趣向的说明。若在南传佛教国家，连菩萨二字都听不到，遑论付嘱？   菩萨在大乘佛教里，虽非常活跃，但比丘僧的地位，仍然高于一切。以维摩诘为例，是一位智慧辩才与神通了不起的大菩萨；世尊出家弟子中，自舍利弗尊者以次，均不能当其词锋，前往问疾。最后还是由文殊菩萨出来，始得收拾这一尴尬场面。然而这位大菩萨，一见比丘僧，必皆恭敬礼足，（见无垢称经问疾品）无他，菩萨为在家弟子；而比丘法相，为佛代表，礼僧如礼佛故。因此，我们可以得一启示，只要比丘僧一日不绝，佛种一日不灭，佛法自能永远住世的。这，自然非在家菩萨所能为力了。   当世尊为菩萨时，曾做过龙王、金翅鸟王、象王、熊王、师王、鹿王、兔王、鸽王、鹰王、雀王、蛇王、鳖王、鱼王、天帝释、及神鬼等身，在化迹方面来说，菩萨自较比丘为方便，上文已经说过。要之，菩萨与比丘，绝无像南北韩般，划上一道固定界线，彼此老死不相往来。‘未能自度而能度人者，无有是处。’出家比丘，如能以先自度而后度人为出发点，如一切智成就如来，当其为国王时，发愿早成佛道，当度是辈，今使无余（阎浮众生业感品）。则证声闻果以后，不般涅槃，往来三界，度脱众生，即是一位大菩萨了。又如无量劫前，福度光目母亲的罗汉，至释迦牟尼佛时，为无尽意菩萨（阎浮众生业感品）。而地藏菩萨，亦曾做过声闻与辟支佛（忉利天宫神通品），即其显著例证。   菩萨于三大阿僧祇劫，度生满愿的时候，如欲成佛，仍须降生母胎，现比丘相，为人天师表，受人天供养，佛佛如是，这更足证明比丘的重要性。是以佛在文殊师利所问经卷下，对于出家殊胜功德，有如下赞叹的辞句：   ‘尔时文殊师利白佛言：世尊！一切诸功德，不与出家心等。何以故？住家无量过患故。出家无量功德故。’   ‘佛告文殊师利：如是！如是！如汝所说，一切诸功德，不与出家心等。何以故？住家无量过患故。出家无量功德故。住家者有障碍，出家者无障碍。住家者摄受诸垢，出家者离诸垢。住家者行诸恶，出家者离诸恶。住家者是尘垢处，出家者除尘垢处。住家者溺欲淤泥，出家者出欲淤泥。住家者随愚人法，出家者远愚人法。住家者不得正命，出家者得正命。住家者多怨家，出家者无怨家。住家者多苦，出家者少苦。住家者是忧悲恼处，出家者欢喜处。住家者是恶趣梯，出家者是解脱道。住家者是结缚处，出家者是解脱处。住家者有怖畏，出家者无怖畏。住家者有掸罚，出家者无掸罚。住家者是伤害处，出家者非伤害处。住家者有热恼，出家者无热恼。住家者有贪利苦，出家者无贪利苦。住家者是愦闹处，出家者是寂静处。住家者是悭吝处，出家者非悭吝处。住家者是下贱处，出家者是高胜处。住家者为烦恼所烧，出家者灭烦恼火。住家者常为他，出家者常为自。住家者小心行，出家者大心行。住家者以苦为乐，出家者出离为乐。住家者增长棘刺，出家者能灭棘刺。住家者成就小法，出家者成就大法。住家者无法用，出家者有法用。住家者多悔吝，出家者无悔吝。住家者增长血泪乳，出家者无血泪乳。住家者三乘毁訾，出家者三乘称叹。住家者不知足，出家者常知足。住家者魔王爱念，出家者令魔恐怖。住家者多放逸，出家者无放逸。住家者是轻蔑处，出家者非轻蔑处；住家者为人仆使，出家者为仆使主。住家者是生死边，出家者是涅槃边。住家者是坠堕处，出家者无坠堕处。住家者是黑闇，出家者是光明。住家者纵诸根，出家者摄诸根。住家者长憍慢，出家者灭憍慢。住家者是低下处，出家者是清高处。住家者多事务，出家者无所作。住家者少果报，出家者多果报。住家者多谄曲，出家者心质直。住家者常有忧，出家者常怀善。住家者如刺入身，出家者无有刺。住家者是疾病处，出家者无疾病。住家者是衰老法，出家者是少壮法。住家者为放逸死，出家者为慧命生。住家者是欺诳法，出家者是真实法。住家者多所作，出家者少所作。住家者多饮毒，出家者饮醍醐。住家者多散乱，出家者无散乱。住家者是流转处，出家者非流转处。住家者如毒药，出家者如甘露。住家者爱别离，出家者无别离。住家者多愚痴，出家者深智慧。住家者乐尘秽法，出家者乐清净法。住家者失内思惟，出家者得内思惟。住家者无归依，出家者有归依。住家者无尊胜，出家者有尊胜。住家者无定住处，出家者有定住处。住家者不能作依，出家者能作依。住家者多嗔恚，出家者多慈悲。住家者有重担，出家者舍重担。住家者无究竟事，出家者有究竟事。住家者有罪过，出家者无罪过。住家者有过患，出家者无过患。住家者有苦难，出家者无苦难。住家者流转生死，出家者有齐限。住家者有秽污，出家者无秽污。住家者有慢，出家者无慢。住家者以财物为宝，出家者以功德为宝。住家者多灾疫，出家者离灾疫。住家者常有退，出家者常增长。住家者易可得，出家者难可得。住家者可作，出家者不可作。住家者随流，出家者逆流。住家者是烦恼海，出家者是舟航。住家者是此岸，出家者是彼岸。住家者缠所缚，出家者离缠所缚。住家者作怨家，出家者灭怨家。住家者国王所教戒，出家者佛法所教戒。住家者有犯罪，出家者无犯罪。住家者是苦生，出家者是乐生。住家者是浅，出家者是深。住家者伴易得，出家者伴难得。住家者妇为伴，出家者定为伴。住家者是层网，出家者破层网。住家者伤害为胜，出家者摄受为胜。住家者持魔王幢旛，出家者持佛幢旛。住家者是住，出家者破。住家者增长烦恼，出家者出离烦恼。住家者如棘林，出家者出棘林。文殊师利！若我毁訾住家，赞叹出家，言满虚空，说犹无尽。文殊师利！此谓住家过患，出家功德。’   我在上文已说过：在家凡夫菩萨，日沉湎于五欲之中，稍或不慎，一个筋斗，就要堕入三恶道深渊里去，从此万劫难复；自不如出家弟子，内秘菩萨行，外现声闻相，清净自守，少欲知足，易于入道，功不唐捐。先度己而后度入，那是最稳当不过的修行方法。世尊盛赞出家功德，是有其深意的。如能尽人出家，三恶道自空，世尊也可不必再说地藏经了。况佛种不灭，佛法常住，更有赖于比丘僧之绳绳相继者乎！总之：   南传佛法，只有一根柱子——比丘。 北传佛法，就成为两根柱子——比丘和菩萨。 比丘传佛衣钵，绍隆佛种。菩萨称法王子，护佛法城。 比丘重身戒，就淫戒说，非两性接触，不算犯戒。 菩萨重心戒，就淫戒说，举心动念，即算犯戒。 比丘重身戒故，是以有三千威仪，八万细行的建立。 菩萨重心戒故，是故以慈悲为根本，以方便为究竟。 比丘戒固因细密而难持，菩萨戒制心不动，亦自非易。 因此，菩萨戒的授受，均宣慎重考虑。   以出世的精神，作入世的事业，不求名，不争利；不委过，不卸责；常反省，勤忏悔；乐善好施，怨亲平等；少欲知足，安贫守道；为众生而服务，为万世开太平；虽不能至，心窃向往之，菩萨如是，其庶几焉。   这是大乘佛法的极则，愿与在家菩萨共勉之。