离第十八愿即无净土法门

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离第十八愿即无净土法门

    对于净土法理，在当今争论甚多，这对净土法门行者，造成诸多困扰。必须切实认知几个最基本问题，才可认清，什么是净土法门，怎样修净土。

    所谓净土，是指阿弥陀佛极乐国土，不是指禅宗“心净即土净”的自心清净之唯心净土。这种净土否定往生。修净土必有净土可修。不信在凡夫心外有西方乐土，就无所谓修。信有西方净土，后才谈得上修。

    既信有西方净土，必须信佛所说。既信佛说，就要依经去修。修是专为往生。若不想往生，也无所谓修。修净土是求往生者的事。与他宗各行其道，何必起诤。

    怎样才能得往生？只能听佛说，其他人所立标准，都没有用。因为是佛接引，不是他人接引。不信佛说，自立往生标准，实乃荒唐。若言激励精进，岂可背离佛说！

    专说往生净土的，有三部经：

    第一部经是无量寿经。此经介绍了阿弥陀佛四十八愿。其中三愿，专讲往生。即第十八、十九、二十等三愿。此经所列三辈往生，皆必称名，方得往生。凡是往生，皆因第十八愿确立了称名必生。故可肯定，第十八愿，是四十八愿的核心，否则其余诸愿便无落处。依第十八愿念佛，当然最合阿弥陀佛本怀，故最易与佛感通，确保必生。

    第二部是观无量寿经。此经列举十三观和九品往生。佛的结论是：持是语者即是持无量寿佛名。佛这个结论，就是要求依照四十八愿中的第十八愿念佛。

    第三部经是阿弥陀经。此经说，持名不乱，临终佛迎，往生不退，六方诸佛同为作证。也同样是依第十八愿。

    此三经皆依第十八愿，同赞称名。

    净土三经是统一整体，统一于阿弥陀佛第十八愿。佛在此愿担保，信乐愿生，乃至十念必生，未设其它条件。譬如断伏成片。

    四十八愿落实在第十八愿，第十八愿落实在称名。所以善导断言，净土三经，唯说称名必生。设无第十八愿，就不会存在念佛往生之事，净土法门便没有存在依据。净土立宗根本，就是第十八愿。往生根本，也是第十八愿。根本无存，还修什么净土？道理如此浅显，却总有人，针对此愿说事，专对本愿发难。难道因真宗自称本愿法门，本愿就成罪过？难道因真宗专说第十八愿，该愿就成邪恶？难道因法轮功是邪教，佛转法轮也成邪教？不知这类人遵循什么逻辑！

    第十八愿是净土基础和总纲。是根本中的根本，核心中的核心。净土三经全部内容都围绕弥陀本愿而展开，净土法门核心法理是依据弥陀本愿而建立。修行净土，只有抓准了第十八愿这个总纲，才能从复杂的教理中抓住要点，认准方向，不受惑乱。

    往生不是独自修行，而是与佛有契约关系。第十八愿相似契约。往生是按照契约约定，一切众生信乐愿生，不论久近，称名必生。众生但能履约称名，佛亦履约，接引众生。如果没有这种契约，就没有念佛往生法门。因为有了这个契约，一切众生，专称名号，常能与佛交感互动，罪福贤愚，皆易往生。若在第十八愿之外，单方面擅立任何条款，等同撕毁原来契约，已自动退出契约关系，不再享有契约权益，得佛接引。

    自力念佛疏远本愿，怀疑佛力，即是证明自动退约，别修余法，非净土门。其人信愿已失，不能与佛感通，往生净土。

    善导楷定往生三门。定善之观佛难修难成，散善则是间断念佛。唯弘愿一门专一奉持本愿，遵约专称佛名，得佛弘誓担保，必蒙接引。故此恒得感应，凡修必生。

    末法多魔，不时无端起诤，正法很难彰明。唯信佛说，不为异见困扰，坚持信愿称名，方契本愿，易圆往生大愿。坚持自力断证，欲了生死，当知难于上天。若失今生因缘，万劫难复。愿行者慎思之！慎思之！