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念佛原本很易行，但有信愿，开口即入必定，便与佛心相通。却被人复杂化了。 何谓摄心？何谓散心？有人说得很难行，他们用戒定慧思维模式套用到 净土理论中来，说一念不生才是摄心，一有杂念就是散心。我却以为，有信愿就是摄心，无信愿就是散心。因为信愿与杂念恰成反比。 念佛要摄何心？要摄求 往生的心。唯求往生，坚信必生。其实，这不是摄心，而是信愿。念佛万行俱摄，已经包含摄心，故入必定。摄心在信愿中，信愿在念佛中。信愿念佛，万德万行俱摄，句句感通佛心。 什么叫有信愿？什么叫无信愿？信愿就体现在念佛。专纯称名，自信必生，是信成就；专称不倦且无厌足，是愿成就。求断伏烦恼，及诸自力功夫的，即是无信。求名闻利养，及诸人间 福报的，即是无愿。把念佛作为生命中第一大事的，是有信愿。只是把念佛当成闲暇之余事的，是少信愿。不求西方弥陀，念自心弥陀的，是无信愿。 一切凡夫，业力俱缚，五蕴未空，唯有无明妄心。除妄如刀断流，如薪止火。唯可一心念佛，自己无需干预。识心浪涌，念佛自可风平。妄想雾障，念佛自得清明。百病并至，念佛皆能齐治。凡夫欲得清净，从念佛心中生，但得信愿坚固，自能摄心。念佛不怕不清净，就怕无信愿。 往生根本，在于念佛，念佛之功，在于感通，感通与否，在于信愿。信愿念佛，切戒多求。必须一门心思，唯求往生。真有此心，即使信口称念，也是信愿念佛，也是摄心，不是散心，念念都能与佛感通。 凡夫识心全体是妄，唯有念佛心与清净佛心相应，能感通佛心。龙树菩萨断言：念佛入必定，是故我常念。入必定者，即是我心必入 阿弥陀佛清净佛心，阿弥陀佛清净佛心必入我心，由此 感应道交。是故，唯念佛心，是清净心。单念佛号便了，无问是否清净，是真摄心。但有拣择分别，或有别行别求，即是偷心。念佛偷心不死，必定乱心不止。信愿是摄心的最忠实卫士。 净土法门，从发心到成佛的全程，佛无一事不考虑周全，无一事不安排妥帖。但信名号万德，全神专注名号，无行不摄。任凭杂念起灭，切勿分神关注。杂念如饵，分神如贼，声东击西，偷我持名之正念故。
功夫成片辩证 功夫成片，在 佛教界很流行，原来用在坐禅。后来引用到净土法门中来，普遍用在念佛。佛念真能成片，离分别境，表明已至觉地。退言醒梦一如，即为成片，今亦万难觅一。念佛自然成片，诚可赞叹。刻意成片境界，则成自力法门，不能感通。 应知念佛之所求，决非境界，而是与佛感通。不可舍本求末，追求境界。境界因事而显，譬如击掌出声，何须追求！有心追求成片，念心反不能一，却成障碍。 往生取决于称名，无关成片。若在数日往生，何来成片功夫？若必成片，何来十念必生？故往生在称名，不在境界。但能至诚念佛，无论成不成片，无碍往生。 今盛行一种教法，说不成片，就不能往生。既违背弥陀佛愿，也伤害念佛众生。造成不必要的往生障碍，成为拦路之虎。 其一，擅设门槛，违背佛愿。弥陀佛愿本为不能自了生死者，皆易往生。唯一要求信愿念佛，即保必生，不设其它条件。净教本就难信，要求成片，行者普难做到，益发增加疑虑，阻人往生，违背弥陀本怀。 其二，打击信心。普通净土行者，久修不能成片，丧失信心，徒增心理负担，乃至绝望退堕，断人慧命，阻碍往生大事。 其三， 佛力法门，转成自力。行者为了追求成片，专注境界，方向转移，便成自力求定法门，障碍感通，凡愚无以察知。 要求成片的根源，不知净土法门，乃是佛力救度。念佛目的，全在信愿感通，不靠自力功夫。但有信向，数念即可往生。 念佛基础在信愿，信愿功在感通，感通必须专诚。专诚称名，余事决不理睬，方有最佳效果。分心境界，即成二心。
往生不凭戒定功夫 阿弥陀佛名号，是佛果觉结晶，佛之万德万行，全摄无遗，岂不涵盖三学！但能信愿念佛，字字句句，无非戒定慧力，故称正定之业。罪障凡夫，唯可专一念佛。 念佛往生之功，全在与佛感通，得佛戒定慧力，名曰佛力，非自己戒定力。凡以真实信愿，至诚念佛，必定得佛接引，无论修行久近，有戒无戒，无一不能往生。所以欲求往生，全凭佛力，不凭戒定功夫。 一句阿弥陀佛，万德万行俱足，圆满戒定慧力。专称佛号，恶人自转良善，有戒自转精严，能灭三毒。故称阿伽陀药。 一句阿弥陀佛，万德万行俱足，圆满戒定慧力。专称佛号，乱心渐次伏除，定慧渐次增长，引归佛心。故称阿伽陀药。 一句阿弥陀佛，万德万行俱足，圆满戒定慧力。专称佛号，无论福罪贤愚，无论戒定有无，同得往生。故称阿伽陀药。 不明通途净土，成佛途径有别，譬如水陆二途，仗力不同，而以断证标准，专注戒定功夫，转成自力，自失感通机缘。此如弃舟从步，自失船力，无异取椟弃珠。通途自力出离，诸业须尽，此事难于上天；念佛则如服药，药到业尽，由佛接引成圣。故修净土法门，无忧惑深，无忧障重。
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发表于 2019-3-9 09:52
