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第八讲 修行五位
一 修行五位
八识规矩颂讲座,已讲过七次,今天是第八讲。八周以来,我们讲过八识、心所、种子、四分、四缘五果,三境三量等等,今天要讲修行五位。诸位或问,十二次讲座已过了三分之二,何以还没有讲到八识规矩颂的颂文? 原因是这样,譬如建房子,我们先要把砖瓦木石准备齐全,材料不齐全不能动工,不然,中途势将因材料不齐而停顿。我们前八次讲的材料,都是准备后四次使用的,下一次起,即将次第讲到前五识、第六识、第七识及第八识的颂文。现在我们开始讲五位修行。
学唯识,目的不是在增加知识,而是学得唯识后,依法修行。也许,我们的修持不够,尚不能修止修观,但在我们在了解得八识、五十一心所之后,我们于起心动意之时,常常省察我们的心识,我一念慈悲的善心生起,是那一个心王、心所的作用? 我们一念嗔恚心,一念妒嫉心生起,又是那个心王、心所发生的作用? 所谓‘究几于心意初动之时’,把唯识用在日常生活上,这就是修行。我人的前六识,一向是攀缘外境,与五欲六尘打交道,我们从来不曾想到过省察内心,观照内心。修行无非是修正身、语、意三者的行为,但三者以心识为主导,正本清源,我们要由修心做起,因此省察与观照我们的心识,就是修行的基础。现在我们开始讲修行五位。
照唯识学的修行理论来说,修唯识行,要经过五个阶段,称为‘唯识五位’,五位是资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。分述如下:
一、资粮位: 这在五位修行中,只算是方便道,是修唯识行的初位。称资粮者,譬如有人远行,要先准备下资财粮食,以备途中所需; 修唯识行,也要先积聚下相当的智慧和福德,作为修行的资粮。智慧福德的资粮如何积聚呢? 就是发菩提心,行菩萨道,修六波罗密、四摄法、四无量心、三十七道品。
修此位的菩萨,是以四种‘胜因缘力’而开始修行的。即一者因力,就是具备有大乘种性。二者善友力,就是受善知识朋友的影响。三者作意力,即有修唯识行的决心。四者资粮力,是发心行菩萨道积聚下的智慧福德。
二、加行位: 修行菩萨在资粮位所修的,如行菩萨道、六度四摄等,是福德重于智慧。而进入加行位要修的,是智慧重于福德。所以在此位的菩萨,要修四寻思观、四如实观,以伏断分别起和俱生起的所知、烦恼二障。四寻思观,是名寻思观,事寻思观,自性寻思观,差别寻思观。名是能诠的名言,事是所诠的事相、自性是事相的体性,差别是名事上的分齐。其内容是:
1、名寻思观: 名是一切事物的名称,名是‘假名施设’,假为安立的,它虽代表一种事物,但并不是事物的本身。僧肇法师曰 :‘以名求物,物无当名之实;以物求名,名无当物之功。’又曰:‘物不即名而就实,名不即物而履真。]人不了此理,执名求实,生出种种烦恼。寻思此义,以伏断执障。
2、事寻思观: 事者事物,是见闻觉知的物件。如五蕴、十二处、十八界,以至于山河大地,人牛马羊。但一切事物,都是因缘的组合,并没有事物的本体。我人妄执一切为实有,以名推求,对事执著,也就成为种种执著与烦恼。
3、自性寻思观: 世间万有,皆是仗因托缘生起的假法,其本身没有实在的体性。自唯识学上说,万法唯识所现,离识非有,由此可知名、事、自性皆空,此即自性寻思观。由此寻思,以伏断执著和烦恼。
4、差别寻思观: 名称与事物,各有种种差别,名如名身句身,事如长短方圆,一一法上,各有差别相,唯此差别,皆是一时现象,假有实无,由此寻思,伏断执障和烦恼。
以上四观,是唯识止观的最初入门观法,由此观察,可生四如实智。即是:
1、由名寻思观所引生的如实智。
2、由事寻思观所引生的如实智。
3、由自性寻思观所引生的如实智。
4、由差别寻思观所引生的如实智。
如实智,是如实的了知诸法实相之智。由前述四观而引生四智,以此进入唯识实性。而修四观,引生四智,要经过暖位、顶位、忍位、世第一位四位。四位之中,前二位修四寻思观,观所取之境空,后二位修四如实智,观能取之境与所取之智空。
三、通达位: 修唯识行,历经资粮、加行二位,执障伏断,智慧发出,已能体会出真如实相的境界,这时进入通达位,已算是‘见道’。所见之道,即是由二空所显的真如。此处又有真见道和相见道之分。真见道,是在此位起无漏的根本智,证见二空真如,断二种障。然后更起后得智,以了知一切差别相上的如幻俗事。见道菩萨,就是以此二智——根本智和后得智,缘真俗二境。
四、修道位: 在资粮位中,修十住、十行、十回向三十心; 在加行位修四寻思观,得四如实智,在通达位已‘见道’,体会得唯识实相——二空真如。在见道位,已入十地中初地入心。十地由初地到十地,每地分入、住、出三心,故在此修道位,则是由初地住心、到十地出心,十地出心又称满心。在此阶段,数数修习无分别智,舍断烦恼所知二障种子,到十地满心,已是妙觉菩萨了。
五、究竟位: 究竟位就是佛位,诸漏永尽,清净圆明,转八识成四智——转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智,这时所证得大菩提与大涅槃二种胜果,便是圆满的佛果了。
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