八识规矩颂讲记4

你们好久不见

第四讲    六位心所

一    遍行、别境

六位心所，是五位百法中的第二位，名叫‘心所有法’，这是属于八识心王所有之法，简称心所，又称心数。心所与心王的关系，由下列三义建立： 一、恒依于心王，依八识心王而起。二、与心王相应。三、系属于心王。心所以上三义建立，得‘我所’名。这些心所，随著顺违之境，而起爱憎善恶之心，助成心王事业。认真的说，心王本身无善恶，不能单独造作，必须心所相应方有势力，心所协和于心王，互相呼应，以造作善恶之业。这八识心王，每一个心王好比是一位国王，既然是王，不能没有臣属辅佐。所以心所就好比是国王的臣属。心所有五十一位，分为六组，叫做‘六位心所’。这六组是：

一、遍行心所； 五个，名称是触、作意、受、想、思。

二、别境心所： 五个，名称是欲、胜解、念、定、慧。

三、善心所： 十一个，名称是信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。

四、根本烦恼心所： 六个，名称是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。

五、随烦恼心所： 二十个，又分为小随烦恼，中随烦恼，大随烦恼三种。小随烦恼十个，名称是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。中随烦恼二个，名称是无惭、无愧。大随烦恼八个，名称是昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。

六、不定心所： 四个，名称是悔、眠、寻、伺。

由以个六位心所看来，善心所止有十一，而烦恼、随烦恼却有二十六，宜乎我们的善习少而恶习多，世人善行少而恶行多也。

六位心所如上所述，现在先自遍行心所说起：

遍行二字，是周遍起行的意思。心若生时，此五心所相应俱起。它的活动范围非常广泛，它通于一切心——八识心王； 通于一切时——过去、未来、现在； 一切性——善、恶、无记； 一切地——三界九地。遍行心所有五，是触、作意、受、想、思。

一、触： 触是接触，五根与五境接触 (触) 而生识，根、境、识‘三和’就名为触。<百法明门论> 曰 ：‘令心心所触境为性，受想思等所依为业。’触与作意，有时互为先后。

二、作意： 作意就是注意，因根、境、识的三和而引起注意，或先注意而生起触。论曰 ：‘谓能警心为性，于所缘境引心为业。’语云，‘心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。’可见心识了别外境，须以作意为前导。

三、受： 受是感受，心识领纳顺违之境生受。论曰 ：‘谓领纳违顺俱非境相为性，起爱为业。’受有三种，领纳顺境名乐受，领纳违境名苦受，领纳非顺非违境名舍受。若再加忧、喜二受，就称为五受。

四、想： 想是认识作用，论曰 ：‘于境取相为性，施设种种名言为业。’就是于一切相上生起分别，再加上名称。如谓此是瓶、此是钵等。

五、思： 思是造作的意思，论曰 ：‘令心造作为性，于善品等，役心为业。’思有三种，曰审虑思、决定思、动发胜思，它于是非善恶，筹量其可行不可行，决定之后，驱役自心，造作邪正善恶之业。其实这就是我人的意志作用。

别境心所，是以其所缘之境各各不同，非如遍行心所同缘一境，故称别境。遍行心所是心识生起时，五心所相继生起。别境心所是专对某种特别情况，继五遍行心所之后，个别生起。别境所缘之境有四种，即欲缘所乐境，胜解缘决定境，念缘曾习境，定缘所观境，而慧则是于四境拣择为性。别境五心所，如下所释：

一、欲： 欲是‘于所乐境，希望为性，勤依为业。’ 欲就是希望，对外境的希望追求，对所爱境，希望必合，对所恶境，希望必离。因此希求就有了善恶染净之分，希望成佛作祖，当然是净欲，追求财、色、名、食、睡，就是染欲了。

二、胜解： 胜者殊胜，解者见解，对外境起决定性的理解。它是‘于决定境，印持为性，不可引转为业。’即于邪正善恶境，既经决定，必如此作，不可引转。所以在犹豫不决的情况下，没有胜解。

三、念： 念是记忆，‘于曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。’即是对经历过的事明记不忘，叫做念。

四、定： 定是三昧，译曰正定，它是‘于所观境，令心专注不散为性，智依为业。]心注一境而不散乱，叫做定。

五、慧： 慧是智慧，智慧能断除疑惑，论曰 ：‘于所观境，简择为性，断疑为业。]这种慧是由定而发，所以对于善恶是非，能取得决定性的简择。

二    善、烦恼

六位心所的第三位，是善心所。善与恶相对，凡是性离衍恶，顺益世人者，叫做善。也可以说，对于佛陀的教法，依法而行，叫做善。善心所有十一个，是：

一、信： 对善法能了知而实信，对佛法义理能坚定信仰者，曰信。此有三种，一者信实，信实事和实理； 二者信德，信功德及道德； 三者信能，信善恶之业的能力。

二、惭： 惭者羞耻，做了坏事内心感羞耻，别人学问道德强过自己，感到耻不如人，都叫做惭。惭是自我尊重的促进力量。

三、愧： 做了坏事，怕舆论的批评，怕别人的指责，无颜见人曰愧。在世俗社会，惭愧二字连在一起用，在此处，惭著重于崇重善法，愧著重轻拒恶法。

四、无贪： 贪者贪爱，贪著世间财色名利，非分追求，非义而取，曰贪； 反之以己所有，惠施于人，广行布施，曰无贪。

五、无嗔： 嗔者嗔恚，逆境当前，不能忍受，恼恨于心，生起恚恨，曰嗔。反之，慈愍待人，不做恶行，曰无嗔，

六、无痴： 痴者愚昧不明，是非不分，起诸邪见，谤无因果。无痴意谓有智慧，明达事理，主要是指明确理解四圣谛、八正道、十二缘生的道理。

七、勤： 勤又名精进，精者不杂，进者不退，对于为善断恶，佛法修持，勇猛前进，谓之精进。

八、轻安： 轻者轻快，安者安乐，这是禅定时使身心得到轻适安稳的境界。

九、行舍： 行是行蕴中的行，舍是舍弃，舍弃行蕴中的昏沉掉举，令心平等正直，论曰 ：‘精进三根令心平等正直，无功用住为性，对治掉举静住为业。’即由不放逸先除广杂染，令心寂静而住，处于平静的中庸状态。

十、不放逸： 放者放荡，逸者奔逸。论曰 ：‘精进三根，于所断修，防修为性，对治放逸，成满世出世间善事为业。’也就是于五欲六尘心不希求，对治放逸。

十一、不害：  害者损害、戕害，不害是‘于诸有情不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。’ 不害相当于慈悲，与人以乐，拔人以苦。

六位心所的第四位，是烦恼心所。烦者烦扰，恼者恼乱。烦扰恼乱人心者，称为烦恼。烦恼心所有六，是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，此六者又称为根本烦恼心所。

一、贪： 贪是贪欲，非义而取，心无厌足，曰贪。论曰 ：‘于有有具染著为性，能障无贪，生苦为业。’世人贪财贪色，贪名贪利，贪求种种欲乐，贪是爱、欲的同义语，是无贪之反。

二、嗔： 嗔者嗔恚，逆境当前，妄动无明，论曰 ：‘必令身心热恼，起诸恶业。’所以嗔心起时，对家人眷属、乃至众生，心生憎恶，轻则恶声诟骂，重则刀杖相向，甚至于伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。

三、痴： 痴是无明的异名，无明者，迷昧不觉，起诸邪见，不辨是非，谤无因果。论曰 ：‘谓于诸事理迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。’一切杂染恶法，皆依无明生起，这就是众生生死轮回的根本。

四、慢： 慢者骄傲，‘谓持己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。’慢也就是轻举乔扬，不知谦卑，轻蔑他人。慢可开为七种，此处从略。

五、疑： 疑者信之反，‘谓于诸谛理，犹豫为性，能障不疑，善品为业。谓犹豫者，善不生故。’疑也就是对于三宝的功德，四谛的真理，因果的能力，都犹豫不信，所以能障不疑善品为业。

六、恶见： 即不正确的见解，此又称邪见，此有五种，一者身见，即是我见。二者边见，即于我见上执常执断。三者邪见，否定因果善恶的见解。四者见取见，即固执己见，互相斗争。五者戒禁取见，认为持牛戒、狗戒、鸡戒，是生天证果之因，这称为非因计因。

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   三    随烦恼、不定   六位心所的第五位，是随烦恼心所。随烦恼，是随从根本烦恼而生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，又分为三类，即小随烦恼十个，中随烦恼二个，大随烦恼八个。小中大的分别，以三义俱备者名大； 兼俱二义者——自类俱起，遍不善性者称中随； 于不善心中各别而起者称小随。小随烦恼，行相粗猛，于不善心中各别而起，若一生时，必无第二。十小随烦恼如下：   一、忿： 忿者忿怒，于不饶益境，‘愤发为性，执杖为业。’忿是以嗔一分为体。   二、恨： 由忿为先，怀恶不舍，‘结怨为性，能障不恨，恼热为业。’亦以嗔为体。   三、恼： 恼者‘狼戾为性，能障不恼，蛆螫为性。’ 由忿恨而起报复心，恼害于他。   四、覆： 覆者隐藏，自作过恶，怕为人知，故以‘隐藏为性，能障不覆，悔恼为业、]   五、嫉： 嫉者嫉□，嫉贤妒能，‘妒忌为性，能障不嫉，忧蹙为业。’亦以嗔为体。   六、悭： 悭是悭吝，是‘耽著财法，不能惠施，秘吝为性，能障不悭，鄙畜为业。]   七、诳： 诳是虚伪不实，[为获利誉，乔现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。]   八、谄： 谄者谄媚，巧言令色，阿谀于人。[矫设异仪，险曲为性，能障不谄。]   九、害： 害者不害之反，‘于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业、]   十、乔： 乔者倨傲，持己才能，淩辱他人‘醉傲为性，能障不乔，染依为业。]   中随烦恼二个：   一、无惭： 无惭者惭之反，做了坏事，不自羞耻，它‘不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。]   二、无愧： 无愧者愧之反，做了坏事，不畏清议，不怕批评，谓之愧。它‘不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。’人到了无惭无愧的时候，了无忌惮，什么不仁不义、寡廉鲜耻的事都做得出来。   大随烦恼八个：   一、昏沉： 神志昏昧，无所堪能，无所肩任，使身不得轻安，而心不得入观。   二、掉举： 神魂不定，妄想纷飞，‘令心于境不寂静为性，能障行舍及止为业。]   三、不信： 不信者信之反，不信因果，诽谤圣贤，‘心秽为性，堕依为业。]   四、懈怠： 不精进为善，不努力断恶，‘懒惰为性，能障净信，堕依为业。]   五、放逸： 放荡纵逸，不防恶修善，‘纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。]   六、散乱： 散者分散，乱者扰乱，‘令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。]   七、失念： 失念是失去正念，邪念增长，‘能障正念，散乱所依为业。]   八、不正知： 知者知见，知见不正，邪见增长，‘于所观境谬解为性，毁犯为业。]   六位心所的第六位，是不定，此有四种，谓悔、眠、寻、伺，曰‘悔眠寻伺，于善染等，皆不定故。’它可以成就善，可以成就恶。故曰不定。   一、悔： 悔者追悔，于所作之善事追悔，即是恶； 于所作恶事追悔，即是善。或于未作之恶事追悔则是恶，或于未作善事追悔则是善。   二、眠： 眠者睡眠，为调摄身心的适当睡眠是善，睡眠无度或昼夜颠倒者是恶。        三、寻： 寻是对事理粗略的思考，若思善便属善，思恶则属恶。   四、伺： 伺是对事理细密的思考，若思善便属善，思恶则属恶。   附记： 相关名相表解   二、六位心所： 六位心所、五位百法的第二位法，心所五十一个，分为六位。            ┌遍行心所五          ├别境心所五          ├善心所十一： 信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、          │            行舍、不害。          ├根本烦恼心所六： 贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。 六位心所┼随烦恼心所二十： 又分为三类：          │    1、小随烦恼十： 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。          │    2、中随烦恼二： 无惭、无愧。          │    3、大随烦恼八： 昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、散乱、失念、          │                  不知知。          └不定心所四： 悔、眠、寻、伺。