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第三讲 八识心王
一 前五识
古来大德和现代时贤,讲八识规矩颂的,多是一开始就由颂文讲起。按照颂文的顺序往下面讲。本颂四十八句颂文,已在第一讲中录出,我们看得出来,颂文中充满了佛学名词,并且颂文中的名词,前后都有连带关系。我们若一开始就讲颂文,势必把有连带关系的名词加以割裂,讲起来有困难,听的人也可能听不出头绪来。我们现在换一个方式,先讲解颂文中的名词,到名词全部了解,再讲解颂文,才能听出头绪,融会贯通。现在我们依照八识心王,五位心所,识体四分,九缘生识等顺序讲下去,最后再讲颂文。
学习唯识学,有一本入门的论著必须要读,那就是世亲菩萨造的 <百法明门论> 。这本论著,在‘一本十支’之学中,称作‘略陈名数支’。顾名思义,就是粗略的解释百法名数。百法是什么? 原来世间事物,林林总总,不可胜计,此泛称之为‘宇宙万法’。万法不能一一为之说明,乃用分类归纳的方法,把万法归类。因此,世亲菩萨将万法约之为百种,复□之以五位,称之为‘五位百法’。五位百法是:
一、心王法: 八种,称为八识心王。
二、心所有法: 五十一种,称为五十一位相应心所。
三、色法: 十一种。
四、心不相应行法: 二十四种。
五、无为法: 六种。
于此,今日就讲五位百法中的心王法——八识心王。
八识心王,就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。识就是心,何以我人一心而八识? 原来我人通常执著于实我实法——把宇宙间的一切视为实体。说到心时,也隐然有一整体的东西存在。唯识家以分析的方法,分析此心为八,以破遗我人的执著。于此先来探讨前五识。
前五识、即眼、耳、鼻、舌、身五识,这是我人的五种感觉器官,其作用是:
一、眼识: 依于眼根,缘色境所生起的了别认识作用。
二、耳识: 依于耳根,缘声境所生起的了别认识作用。
三、鼻识: 依于鼻根,缘香境所生起的了别认识作用。
四、舌识: 依于舌根,缘味境所生起的了别认识作用。
五、身识: 依于身根,缘触境所生起的了别认识作用。
前五识,是感觉器官,依于我人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起
,所以又有以下五种名称:
一、依根之识: 此识依其根而生起。
二、根发之识: 此识由其根而发生。
三、属根之识: 此识是属于其根之识。
四、助根之识: 此识助其根而起分别。
五、如根之识: 此识如其根而命名。
五识依于五根而生起,但所依之根,又有内根、外根的分别。外根,就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、和身体。但这五种根,是四大合成的物质,它的作用是扶助内根,为内根所依托处,这在佛经上称为扶根尘、扶助内根的尘法。扶根尘不能生识,生识的是内根,又称之曰‘净色根’,亦名胜义根。佛经上说: 胜义根质净而细,有如琉璃,肉眼不可见,唯佛眼天眼可见之。近代科学发达,使我们知道所谓净色根,事实上就是人体的神经纤维和神经细胞。净色根有发识取境的作用,功能殊胜,故名胜义根。
眼、耳、鼻、舌、身五识,缘色、声、香、味、触五境,五境又称五尘,麈者虚浮之法,生灭变异,随著因缘而改变; 尘也是染污的意思,以此五者,能染污我人的心识,所以称尘。五识所取之五境,分别说明如下:
一、眼识: 眼识缘色境,此色是颜色之色,非有质碍性(物质) 之色。此色有三类:
1、显色: 有十三种,青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、雾、空。
2、形色: 有十,长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。
3、表色: 有八,取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。
4、法处色: 有五,极回色、极略色、定自在所生色、受所引色、遍计所执色。
二、耳识: 耳识缘声境,此境有三:
1、执受大种因声: 人之语言、动作 (如鼓掌) 所发之声音。
2、非执受大种因声: 自然界所发之声音,如风声、水声等。
3、俱大种因声: 人与物质界共发之声音,如吹笛、奏萧,伐木、凿石等。
三、鼻识: 鼻识缘香境,此有六种,三实三假,三实者,顺益者名好香、如沉檀; 违损者合恶香、如粪秽; 无顺违者名平等香,如土石。三假者名俱生香,和合香,变异香。
四、味境: 舌识缘味境,此有六种,有甘、酸、咸、辛、苦、淡。
五、身识: 身识缘触境,即是我人的触觉,略说如冷、暖、滑、涩,轻、重、痛、痒,细说有二十六种,不细述。
五识只能了别自己界限以内的东西,不能越出自己的功能范围以外。如眼只能缘色,不能越色而缘声; 耳识只能缘声,不能越声缘香,其他各识亦然。并且,五识缘境,只是感觉,‘唯是现量,不带名言’,所以无分别的功能。分别色、声、香、味、触五境的内容,是第六意识的功能。此将在下一节叙述。
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