佛法难闻（共一集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

wlxg20130220

微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛法难闻　　（共一集）　　1997/10/3　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1003



　　世出世法的教学，唯有佛法的教学是真实的，非常可惜的是世间人对佛法不了解，产生了严重的误会，造成了严重的障碍，而不能够去学习，真正是无边的利益当面错过。而人在一生当中，不了解佛法可以说是最大的遗憾，大家深入以后才明了。自古以来，东方、西方所有的学术对于人生宇宙的现象都是在摸索，都没有搞清楚，唯独佛法看得这么透彻，这么样的明白，实在是希有。

　　我们到现在才明了人生在世什么事情最可惜，没有闻佛法最可惜。而佛法决不是现在这个社会上表面这种形式，那个不是佛法。佛法在哪里？佛法在正觉，正觉而没有错误的觉悟，那是佛法。正觉在什么地方？正觉在生活里面，穿衣吃饭都是，大乘经上讲的「一即一切，一切即一」。试问问我们吃这一餐饭，这一餐饭里面有没有三学？有没有六度？有没有十大愿王？如果你在吃一餐饭，每一口里面都具足了三学、六度、十大愿王，都具足了释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，你叫会吃饭。佛法在哪里？佛法就在这里，穿衣也是。所以宗门大彻大悟之后，哪一法不是佛法？大而世界，小而微尘，一毛孔、一毛端都具足大圆满，真实的教诲，真实的受用，《无量寿经》上讲的三种真实都在生活里头，没有离开生活。所以才晓得这个教学、这个教育要跟世出世间其它教学来比较，佛法就最真实，佛法最可贵。

　　为什么过去有很多舍弃王位不要了，要来钻研佛法？如果这个里面没有真的东西、没有好的东西超过那个王位的话，他怎么可能舍弃王位来学佛？有些人说不舍弃也可以，没错，那是你成了佛之后可以不舍弃，你到了无碍的境界，「理事无碍，事事无碍」，那个可以。可是在凡夫初学还没有达到，我要专学，必须要把工作舍弃掉，一门深入，入了之后再回头，干什么都可以，无论干什么，你都是菩萨；无论干什么，你都是佛，那是回头之后，没有回头不行。没有回头，做学生，做学生一定要一门深入，全心全力投入。佛菩萨不是神仙，佛菩萨就是普通人。

　　前几天我收到北京师范大学校长给我来了一个传真，明天十月四号是他们的校庆，九十五年的校庆，同时也庆祝中国师范教育一百年，两个庆典，他来邀请我去参加。北京师范大学是中国师范最高学府，培育老师的一个所在。我到学校去参观，学校门口写了八个字：「学为人师，身为世范」，他们副校长告诉我，这八个字是他们学校许多老师共同拟出来的。这八个字是什么？你们看了懂不懂？就是佛法，就是《大方广佛华严经》，没说出来，你们疏忽了、大意了。佛菩萨是九法界一切众生最好的榜样，那不就是师范？他所表示的是「人师」，十法界里头只有人法界，佛是九法界之师，比他的范围大得太多了，不但是人师也是天人之师。宗教里面拜的上帝，佛是上帝的老师，菩萨也是上帝的老师，比他这个范围大太多了。所以他要明白了，菩萨在哪里？他们学校老师、教授都是菩萨，念师范学校的学生也都是菩萨，他将来要作人师。

　　诸位要知道学佛就是作师，你看看欧阳竟无大师当年创办支那内学院，院训里面就讲得很透彻。学佛就是学做师，师就是典型，就是模范。你在哪一个行业，你就是这个行业的榜样、楷模，那就是师的意思。无论是什么身分，男女老少，各行各业，你利用这个身分、利用这个行业做社会的榜样就是作师，作师就是作菩萨。

　　如果社会大众对佛法的本质能有所认识，有所了解，才晓得佛法不但是教育，而且是最高的教育。我们在经上看到的，阿弥陀佛在没有出家之前是国王，大家尊称他为「世饶王」，那就是作师。国王里面的典型，国王里面的模范，他可以教许多国家怎么做一个好国王，菩萨国王。做大臣，现在讲做部长，做一个模范的部长，做个最好的部长，那就是菩萨部长。新加坡，你们出门叫出租车，出租车的司机，他能作所有司机的榜样、模范，那是出租车司机，菩萨司机。身分不相同，工作不相同，菩萨相同的，这就是佛法讲的平等法。平等不是你的职务平等，是你的智慧平等，是你的享受平等，是你的快乐自在平等，觉悟平等。就跟舞台上唱戏一样，演的角色不平等，有人演国王，有人演大臣，有人演跑龙套，那是场面表演的不平等，到后台大家都是平等的，没有两样的。相上不平等，性上平等，

wlxg20130220

所以「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」平等，就真平等。我们学佛如果不懂这个道理，不了解这个事实真相，那这个佛叫白学了，佛法真实的受用你一点也享受不到。

　　你真正得到佛法，无论什么身分，无论什么行业，都是快乐无比，经上讲那种快乐如「漏尽比丘」，没错。做个乞丐，要饭的，守住他的本分，那是模范的乞丐，菩萨乞丐，他那个快乐跟阿弥陀佛没有两样。由此可知，不在这些身分、工作，在正觉，真正觉悟。形相由无量因缘显现的，现相必有因缘，相是果之相。无量因缘，他自己都明白，都通达，都了解，他怎么不自在？像在舞台上表演，无论表演什么样的角色，他都欢喜，都自在，都会把那个角色演得逼真，他就成功了。决定不能说舞台上演一个小丑的不如演那个做皇帝的，没有这个道理，一样，哪里有差别？所以唯有在正觉里面你才能够看到世界的真相，你才能看到十法界平等的。平等里面有差别，差别里面有平等，这不二法门，契入不二法门就得真正自在，就得真实的受用。诸位在此地的时间很短，只有四个月，希望这四个月当中你能有这么一点认识，有这个概念。

　　佛法的修学是毕生的大事，不是短时间的。愈契入，你愈欢喜，其深无底，其广无边，从初发心到等觉菩萨还天天在用功，不懈怠。观照里面法喜充满，六根接触六尘境界都叫观照，六根接触六尘境界清清楚楚，明明白白，能够在境界当中看到体、相、作用、因缘果报，理事无碍，事事无碍，这叫学佛，这叫真正的享受。不像世间人，世间人迷惑颠倒，「起心动念，无不是业」，这《地藏经》上讲的。你如果得到佛法，得到佛法就是得到正觉，你起心动念无不是智慧，不一样了，这不但超越三界，超越十法界了。什么时候你起心动念都是真实智慧？经上讲「住真实慧」，吃饭住真实慧，喝茶住真实慧，穿衣住真实慧，点点滴滴没有一样不是住真实慧，这样才得大自在，才得真实利益。

　　我们用修行纲领里面最普遍的一个术语：「观照」，「观」是六根对境，「照」是不用心意识，用心意识就不是照。「照」，六根根性对待外面六种色境用这一个字来作代表。见性，见色性；闻性，闻声性；吃东西，舌性，尝味性，吃东西都明心见性。交光大师在《楞严正脉》里面教人「舍识用根」，这就是舍识用根的境界，一切境缘当中离心意识那是真的菩萨。心意识是什么？「识」是分别，「意」是执着，「识」是落印象。离心意识，六根接触六尘境界没有分别、没有执着、不落印象，这就是诸佛菩萨，诸佛菩萨跟凡夫不一样的地方就在此地，我们要想学佛一定要在这上下功夫。

　　处事待人接物要不要用心意识？这就是六祖问永嘉大师的话了。永嘉了不起，在六祖会下的确是高材生。六祖问他，你还有分别吗？如果说没有分别了，那你就变成木头人。你要是听了这句话，你听懂了他的意思，那你就分别了，你不分别怎么懂他的意思？六祖要不分别的话怎么会问出这句话？不分别，没话说了，「言语道断，心行处灭」。释迦牟尼佛要不分别怎么会给我们讲出这么多经？讲经要分别。我们念南无阿弥陀佛也是分别，南不是无，无不是阿，都是分别，你不分别这六个字怎么会念得出来？永嘉真的觉悟，「分别亦非意」，分别也不是心意识，六祖点头，「没错」。

　　为什么说分别没有意？分别是对外交流的，里面没有分别就不是意，里面是清净的，他用的是性，不是用的识。对外交流，心性变成八识对外交流，所以他是自性做主，八识是听他的智慧的，当差的，他的佣人。我们今天变成家里那些佣人做主，我们颠倒了，颠倒在此地。我们家里雇的佣人当主人，我们受他支配，这就可怜。佛菩萨自己做主，八识五十一心所是佣人，听话，叫你去办事，「分别亦非意」，这句话的含义在此地，你自己真正做得了主宰。凡夫、二乘、权教菩萨，十法界以内的都做不了主，都是心意识当家。自己做主就脱离十法界，就一真法界了，自己做主了。八识五十一心所是当差的，从前比如讲那是奴婢，自己真正恢复了主人的地位。所以你看到诸佛菩萨也分别，也执着，有时候也欢喜，有时候也拍桌子骂人，唱戏，假的不是真的，那些动作都是八识五十一心所在听指挥的，心性真正做得了主，所以身心清净，一尘不染，那是主人公。

　　你要不懂这些，要不向这个方向去学习，你学的是什么佛？天台大师「六即」里所说的，你学的是「名字即佛」，那不管用，「名字即佛」有名无实，这个我们不能干的。真正会用功了叫「观行即佛」，这是你在日常生活当中时时刻刻提得起观照，这讲你会用功了。如果在一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，你在接触人事环境、物质环境提不起观照，你是名字位中人。名字位中，说得好听一点，纵然你对佛法懂得很多，听得很多，能言善道，说得天花乱坠，有解无行，行是功夫，换句话说，你懂得一些，你完全没有做到。今天有很多人做的时候，做的是皮毛，实际上连观行位都达不到，那种皮毛形式没用处的，那是学人家的样子，实质内容完全不明了，那不叫学佛。由观行再提升到相似位，由相似再提升到分证位，分证就是真的，那不是假的，那就是「住真实慧」，所以往「住真实慧」这条道路上，下面一定有观行、有相似。

　　在西方净土，观行位就是功夫成片，生凡圣同居土，相似位就是生方便有余土，分证位是实报庄严土。分证位是明心见性，破一品无明，见一分法身，这超越十法界了。我们要真干，一生当中纵然达不到这么高的地位，至少观行上要用真正功夫。经典天天要念，古人说「三天不读书，面目可憎」，那是从前人，现在人三天不念书，面目全非。天天要读经，经像一面镜子一样，要照见自己的心行，心是起心动念，行是言语造作，功夫才真正得力，所以功夫得力就是你受用具足，你真正得受用。你要问这受用是什么？经上讲的「开化显示真实之际」就是你所得到的受用，这句话用现在好懂的话来讲，宇宙人生的真相你愈来愈清楚，

wlxg20130220

愈来愈明了，你怎么不欢喜？法喜充满。「住真实慧」就是住「开化显示真实之际」，就住在里头，自受用，然后你能够教别人，惠以众生真实之利，这是你帮助别人，利他，「住真实慧」是自利，自利利他。

　　师范大学里面培养的人才作师，我们佛门四众弟子也是作师，他们那个学校是为世间人所尊重的，我们这个作师是世间人所轻视的，不尊重我们。可是我们自己也得明了，在古代那些帝王大臣对我们很尊重，现在人不尊重了。古时候的帝王，一直到清朝，慈禧太后也是皈依佛门的，也是佛门弟子，可惜的，她那个老佛爷是名字位中的老佛爷，她没有进入观行，如果是观行位中的老佛爷，满清到今天还会存在，不会亡国。名字位中，那她那个国当然保不住，有名无实。

　　所以佛陀的教育在过去是曾经被国王大臣、社会上给予最高的评价，最高的崇敬，今天我们跌下来了，跌到谷底了。昨天晚上你们在台上讲经，讲到要叫大家对于三宝要尊崇，对于出家师父要尊敬，我听了这个话，我写了几句，你说的我听了是没错，可是社会一般人听了会怀疑，我为什么要尊敬你？你什么地方值得我尊敬？这是现在社会上普遍存在的问题。话是说得没错，这种讲经教学收不到效果，人家会起反感，一出家就比哪个人大了，要一切人都尊敬你，供养你，这会引起社会的反感。我们今天劝人要有劝人的理论，要有劝人的技巧，要让人听到很舒服，觉得很合理，他愿意接受，愿意去做，我们才能成功。

　　所以「三宝」一定要强调「自性三宝」，真实的皈依处。这个理论、事实搞清楚了，然后才轻描淡写陪衬一点话，「住持三宝」也很重要，不要强调。现在普遍都轻视你，你还要自己抬高身价，抬不起来的。这就是李炳老讲的时机，时节因缘，在什么时候怎么个说法。古时候，我们看古人批注里面他能讲，为什么？佛教在社会的地位很高。

　　在唐朝那个时代，出家谈何容易，哪有一般人想出家就能出家，没这回事情，普通文化水平要达到进士，这是国家考试最高的。从前的进士相当于现在讲的博士学位，进士是学位的名称。从前的秀才、举人、进士就相当于现在的学士、硕士、博士，它是学位的名称。从前考进士是皇帝自己主持，自己当主考官。省考举人，县考秀才，进士叫殿试，是国家来主持这个考试的，要达到这个水平，然后再考佛法。这个考试都是皇帝亲自来考试的，为什么？因为你出家了，你就是皇帝的老师，所以他要好好看看你够不够资格作我老师，你够资格作我老师，他才发证书给你，叫「度牒」。你拿着这个度牒，看看哪个寺庙老和尚跟你有缘，你可以跟他出家。你有度牒，他收你作徒弟不犯法，没有度牒犯法。所以以前出家人在社会上这么高的地位，有道理，经过皇帝考试的，皇帝承认有资格作我的老师，所以这些大臣、老百姓哪一个不尊重？当然尊重，地方官员见到出家人，过去骑马，要下马了，这么样的礼遇。哪里是像现在出家这么容易？

　　所以你们看《印光大师文钞》，印光大师对顺治皇帝最不能原谅的就是这桩事情，顺治皇帝把度牒废止了，过去都是经过考试的，顺治皇帝废止也是他一片热心，但是他没有智慧，没有想到后遗症太严重。他自己想，出家是个好事情，何必要限制这么严，拦住人出家？把这个关卡去掉了，什么人都能出家，我们出家人的素质水平一落千丈，所以现在出家人的地位比不上基督教、天主教，尤其是天主教，你看天主教的神父、修女，他们文化水平最低的是高中毕业、大学毕业。

　　我教过神学院，我所教的是高级的，是研究班，神父、修女都是大学毕业的，最低是大学毕业，里面有硕士。我教的那个班，学生只有十二个人，研究班，她们是大学毕业，然后神学院毕业，再从事神职三年选拔出来的学生，那个研究所名称是「东亚精神生活研究所」，所以其它宗教的这种精神生活他们都学，我在里面教的是「佛教精神生活」这一门课程。所以我到那个学院一看，我们当然不能跟他比，人家水平那么高，所以当一个神父、修女在社会上是普遍受到人尊敬，有道理。不像我们佛门有些出家人还不认识字，你怎么能叫社会大众对你尊敬？

　　说实在话，我们今天出家人自己迷失了，佛法在哪里不晓得，经典里面有什么东西不知道，天天念，念了不晓得什么东西。就像我刚才讲的，如果你真正明白了，穿衣吃饭点点滴滴都具足无量无边的佛法，这是世出世间所有的学术、宗教望尘莫及。所以佛法要恢复一定要有人说明，所谓「人能弘道，非道弘人」，一定要靠弘法的人，弘法的人一定要有真正修持的人。

　　所以大家在此地学讲经技术，小事一桩，你们今天学《内典讲座之研究》还花这么多时间，我告诉你，我从前拿到这个小册子，我一个星期就统统都会了，没人讲，李老师从来没讲过。我把这个小册子从头到尾细细看一遍，我编一个大纲，大纲现在也印出来，你们都看到了。我编这个大纲，李老师一个字没改，我送给他看的时候，一个字没改。我在一个修学报告里头是画了一个图表，那个图表送给李老师看的时候，他只给我加了一个线条，所以学东西没有像你们学得这么辛苦。

　　一切要从「真实心中作」，真诚就得三宝加持，这是学东西的秘诀，印光大师也是这样说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这个利益就是佛菩萨加持。如果没有真诚，佛法怎么样修学也不能契入，不但不能契入，连开悟都不可能。换句话说，我们要想这一生得到幸福美满，要想真正在事业上有成就，也是真实、真诚，中国古圣先贤所谓「不诚无物」，这个意思就是讲如果不诚什么都不能成就，成就决定是真诚心中流露出来的。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，

wlxg20130220

欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！