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三、 通达位——若于时所缘,智都无所得,尔时住唯识,离二取相故。 通达位,是唯识修行五位的第三位,这是菩萨的见道之位,于初地之入心 (十地各有入、住、出三心’,通达于二空无我之理,此即见道位。 有情无始以来,为无明烦恼覆障,因而颠倒妄想,起惑造业,沈缅苦海。自发心学佛以来,历经多劫修行,犹未能认佚识唯识真实义性。不过,于世第一法的次刹那,于十地的初地极喜地,至此通达真实识性,入通达位,即是见道位。此位所见之道,即二空真如,亦即是唯识实性。三十颂曰: [若于时所缘,智都无所得,尔时住唯识,离二取相故。] <成唯识论> 解释此颂曰: [若时菩萨于所缘境,无分别智都无所得,不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性,即证真如。智与真如,平等平等,俱离能取所取相故,能取所取俱是分别,有所得心戏论现故。] 在加行位时,所修的四观四智,以犹带相故,未能实住唯识。而在此通达位,不但所取之境空,能取之心空,即能观之智亦空。而实证此二空境界之智,就是无分别智,无分别智是诸智的根本,故又名根本智。依于根本智,先亲证法性,即实住唯识——亲契真如,然后即起有分别的后得智。见道菩萨,即以此二智——根本智与后得智,缘真俗二境。 四、 修习位——无得不思议,是出世间智,舍二粗重故,便证得转依。 修习位,是唯识修行五位中的第四位,修行者在见道以后,达到第十地的满心佛果之前,重修习妙境以断余障,即是修习位,亦称修道位。 修行菩萨于见道位,虽然证得无分别智,断除一切心识上的颠倒知见,但微细烦恼尚未断除,还需要修习。故菩萨于此位修十种胜行——即十波罗蜜,断十重障,证十真如,舍二种粗重,由此即能证得转依。即转烦恼障证得大涅槃,转所知障证得大菩提。三十颂称此位曰: [无得不思议,是出世间智,舍二粗重故,便证得转依。] <成唯识论> 解释此颂曰: [菩萨从见道起已,为断除余障证得转依,复数数修习无分别智。此智远离所取能取,故说无得及不思议,远离戏论,说为无得; 妙用难测,说不思议,是出世间无分别智,断世间故。名出世间。二取随眠,是世间本,唯此能断,独得出名。或出世名,依二义立,谓体无漏及证真如。此智俱斯二种义故,独名出世。余智不然,即十地中无中无分别智。] 无分别智,是一种能所两空,‘无智、亦无得’的空慧。这种空慧不可思议,是一种出世间的智慧,它能舍灭烦恼障及所知障的种子,以此而证得菩提及涅槃二转依果。 颂文中 ‘舍二粗重故,便证得转依。’粗重二字,仍是种子的异名。‘转依’,是‘转染成净’。转者转舍,依者依止。转舍去染污的烦恼、所知二障,依止于涅槃、菩提二果。此亦称转识成智——转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智。 阿赖耶识摄持无漏有漏种子,修唯识行,以修持熏习力,舍有漏种子转为清净种子,至见道位,证二空真如。转染成净后的阿赖耶识,即转舍虚妄的识心,变为清净的智心。转依,即‘转其所依’,唯对‘所依’的看法, <成唯识论’谓有二义: 一、 第一师义谓: [依谓所依,即依他起,与染净法为所依故,染谓虚妄遍计所执,净谓真实圆成实性,转谓二分转舍转得。’ 据上所说,转依是由虚妄的依他起——即染分的阿赖耶识,转为净分的圆成实。 二、 第二师义谓: [或依即是唯识真如,生死涅槃之所依故,愚夫颠倒迷此真如,故无始来受生死苦,圣者离倒悟此真如,便得涅槃毕竟安乐。’ 据第二义,谓依即是唯识真如,转舍迷妄颠倒的真如,转证悟的真如而得涅槃。 转依,有能转道,所转依,所转舍,所转得四种意义。 一、 能转道:此即是能转舍二障、转得二果的智 (能转道的道、即是智。)此有二类: 1、能伏道: 即是有漏无漏的加行、根本、后得三智,此智慧伏二障的种子势力而使其不生现行。 2、能断道: 即是无漏的根本后得二智,此智慧断除二障的种子。 二、 所转依:即是能转之智,转舍染法,转得净法而成为所依,此亦有二类: 1、持种依: 即是第八识,此识能任持染净诸法种子,故为所依,而使其转舍转得。 2、迷悟依: 即是真如,若迷真如则生染法,悟之则生净法; 故为迷悟根本之所依,而使其转舍转得。 三、 所转舍:即是由能转道所转舍的有漏种子,此亦分为二类: 1、所断舍: 断舍的即是烦恼所知二障种子。在无漏的真无间道生时,此类种子乃被断舍。 2、所弃舍: 弃舍的即非障的有漏法、及劣无漏法的种子。这些虽不是障法、而不用断舍,但能持的第八识转为纯净圆明的时候,即不能任持此类种子,而自行将其弃舍。 四、 所转得:即是以能转道,转舍二障之因而转得者,此亦有二类: 1、所显得: 显得者即真涅槃,断烦恼而显发者。 2、所生得: 生得者即大菩提,断所知障而生起者。 五、 究竟位——此即无漏界,不思议善常,安乐解脱身,大牟尼名法。 究竟位,是唯识修行五位中的最后一位。修行菩萨于第十地满心金刚喻定无间道,刹那之间,断尽二障种子,并于解脱道永舍劣无漏、及有漏诸法,以证菩提妙果。此即是圆满究竟位。三十颂曰: [此即无漏界,不思议善常,安乐解脱身,大牟尼名法。] 究竟位,事实上就是佛位,佛位是诸漏永尽,清净圆明,故称无漏。界是藏的意思,谓此中含藏无边希有大功德,故曰‘无漏界’。不思议者,佛之法身,不可执有,不可执无,离诸分别,绝诸戏论,故曰‘不思议’。善者微妙之净法,远离生死; 常者尽未来际,恒无变易。 以上颂文,其中不思议、善、常、安乐,是二转依果体所具有的殊胜德性,是彰显究竟的无漏法界,兹分诠如下: 一、 不思议: 无漏界、离心缘相,故不可思; 离言说相,故不可议。亦即是二转依的果体——涅槃与菩提,甚深微妙,断绝寻思之境,不可以世间一切譬喻言议,故曰不思议 二、 善: 纯净法性,离诸烦恼。亦即谓清净法界的真涅槃,离生灭之法; 四智心品的大菩提,妙用无方,而二转依俱有顺益之相,与不善反,故成为善。 三、 常: 二转依的果体,永不变灭,无有尽期。亦即是真涅槃无生无灭,性不变易;大菩提常住真如,为所依故,故成为常。 四、 安乐: 清净法界,没有逼恼,亦能使所化有情安乐,故成其安乐。 颂文 ‘解脱身大牟尼名法’者,解脱身是解脱烦恼障的缠缚而得到的果身。大牟尼、译为寂默。佛果的二障断除净尽,故名解脱身,亦名法身。法身是三身的总称,三身即自性身、受用身,变化身。 |
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