理与事的关系

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理与事的关系

事是由因缘推动的客体变化之过程。通途之事是信解行证全程；净土之事是念佛全程。

理是对事的性质及变化规律之认知。不同主体的认知有深有浅，有偏有全，有对有错。

综合已有各种认知，产生知见。知见成于认知故，也有深有浅，有偏有全，有对有错。

事有总别之分，理有权实之别。对个别之事的认知，其理曰权。对总体的认知，其理曰实。权是相对真理，实是绝对真理。权，只能作用于特定时空和对象，受诸条件限制。实，置四海皆准，不受时空约束，不受条件限制。

绝对真理即事即理，即理即事，非理非事。佛教曰心、曰性、曰真、曰常、曰实、曰如……无名可名，故多假名。它主客一体，绝待离对，无法言诠思议。只能直觉，不可言传。到此境界，所谓理事、心物、主客、空有、断常、生灭、因果等，一切对立概念，全都不能成立。此即父母未生之前的本来面目，亦即宇宙大千的唯一主宰。所谓心开见本性佛者，即是见此。能彻证者即佛。。。。。。。。。。。。

佛理是佛亲身修行实证中所得的圆满认知，是唯一的绝对真理。众生学佛，都是为了达到绝对真理，用佛法来指导修行。无论通途之信解行证，还是净土之念佛感通，都是以佛理为指导的事修。即使通途之求解求悟，也都是事。没有理持理修的道理。以佛理为指导，不等于就是理修理持。。。。。。。。

譬如持名念佛。上至文殊，下至村妇，念佛并无两样，全都是事。心净不净，惑断不断，知见高低，功夫有无，凡有真实信愿，平等感通。同是念佛，非文殊普贤念佛效果更好，感应更快，加持更多。而愚夫愚妇念佛效果就差，感应就慢，加持就少。感通全在信愿，不在知见。彻悟本性佛者，与深迷不悟者，他们的念佛效果，完全没有两样。阿弥陀佛名号，就好比一列火车。乘同一列火车，即使瘫痪之人，与顶级长跑健将，自能同时到站。。。。

持名是事，理在其中。一句佛号，已尽摄一切诸佛妙理，另有何理可持！信愿称名，完全契合本愿，无论明不明理，包括见思与二边，必定不被所乱。此关信愿，非关理持，非关断证。。。。。。。。。。。。

或修持指导思想各异。有求感通者，有求断证者。有求往生者，有求福报者。有仗佛力者，有仗自力者。有靠专修者，有靠经咒定慧持戒放生等种种善行，以增效力者。这些都是当事人对佛法的理解差异，或信仰问题，绝对与事持理持无关。。。。。。

又譬如通途修行，信解行证，无不是事。依经求解是事，依法实修，六度万行，无不是事。依止观禅求证，悟深悟浅，功优功劣，也全是事。独无理持理修之理。所以见性起修者，断见思难，见本性佛易故。悟理再透，离开事修，无异画饼。。。。。。

理可以指导事行。依理修持，不等于就是理修理持。任何佛法修持，没有一件事是不依照佛理而行的。至于诸修持者，对佛理认知有差异，与事修理修，根本就不相干。凡错误思想指导，必有错误结果，正确思想指导，必得正确结果。此乃认知差异，能影响修持方向，根本无关理持理修。

理是对事的认知，而不是独立的实体。全事即理，理不离事。无事即无理，事圆理即圆。理不可持，能持者必定是事，哪里有理持的道理。

净土法门，是念西方弥陀，求生西方净土，全体是事，理在其中，圆满无缺。所谓理持，其实就是念自性弥陀，修自性净土。是心内求觉，而非求西方弥陀；是自力自度，而非求弥陀救度。其实质乃是通途自力法门，而非真实的净土法门。修自性弥陀而不回向西方，永远不可能往生西方。

无论修自性弥陀还是西方弥陀，都是事修。只有自力与佛力的区别，并无事持与理持的区别。

guanru

南无阿弥陀佛！

guanru

不敢请问楼主和净宗法师是什么关系？

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回guanru同修：我看过净宗法师的部分作品及视频，但未见过其人，谈不上有什么关系。若说有关系，那就是我本人认为与他的基本净土观念很接近。