通途教理不适合净土法门

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念佛无需忧虑往生

  心之喻土，有真妄之别。本如者名真，动变者名妄。真心如如，妄心如潮。本如之真心，假名佛心。如潮之妄心，假名识心。真心无差别相，识心有差别相。有差别故有等差。识心等差无量，较之真心，统皆是迷。同在迷中，有程度差异。迷多曰众生，迷少曰圣，迷尽曰佛。觉迷有别，通途权设四土，意在修途，明以路标。净土直入，往生即如梦醒。累劫暗夜，顷刻大明，翳除见真。。。。。。。。。。

  真心妄心本来是一非二，其实是同一块铜板的两面。一名真心，一名妄心。真心名之觉，识心称之迷。妄执则迷，妄息则觉，实为零厚度铜板，罪福觉迷两面，究竟了无分别。何以故？。。。。。。。。。。。。

  众生迷惑程度千差万别，无非识心妄动。而诸佛究竟圆满，无非五蕴息止。众生往生，临终见佛之时，得加持故，识心立息，自复真性，故说心不颠倒。差别消弭，故名一真。一切众生皆具如来智慧德相者，此也。差别既无，哪有觉迷之别，多土之分。此即如来真如法性海，念佛往生之处，九界同归之地。尽一切有情无情，无不冰融性海。。。。。。

  说净土容易者，易行也，易成也。易行者，唯需念佛感通，即得佛力接引。易成者，见佛立即业尽，如翻转铜板。妄执顿灭，八识顿消，没有中间环节。识心得止，即是真心，如炉化冰。自力断证融冰，难于上天。佛炉融冰，易于反掌。故说净土法门，简易圆顿，直达究竟。世人多有对佛力难生信心，而致自误。若有真信，愿心自会坚固，念佛自会专诚。一句佛如融冰炉，何需忧虑往生！。

通途教理不适合净土法门

  一切通途法理，皆是通途法门的修学明灯。好比路标，陆路行车，必不可少，空中飞行，则不适用。通途法门皆是凭自力修戒定慧，断惑证真，了脱生死。觉路遥远，不确定因素众多，危险系数很大，若离通途法理，易错路头，难敌群魔。净土法门，乃是佛力救度，众生念佛，全为感通，得佛加持，仗佛接引往生。唯需专称，无需断证。通途法理，对于通途修学，弥足珍贵，但非我药，难愈我病。譬如溺水之人，得一绳即可救命。若待学泳纯熟，足以自救，命已先绝。蹄印之鱼，何待东海远水！深坑之人，岂能望苦练跳高得出！以通途法理用于中下根器、罪障凡夫，徒修无益。凡以通途法理论净土法门，药不对症，文不对题。。。。、。。。。。。。

  或曰，若又能念佛，又能断惑证真，可提高往生品位，二利双得。曰：断惑证真乃万中得一，谈何容易。念佛分心多用，惑不能断，业不能尽，情不能空，反而耽误往生，两利皆失。品位高低，此乃是权。往生如梦之醒，善恶本幻；如翳脱落，业消见真。其时无德不圆，无法不明。所见所闻，与佛无异。临终见佛业尽，立复真性，彻底解脱。通途法理，在现时用不上，往生之后，更用不上。。。。

  或曰，何以在观经中明示九品？曰：此是权巧引导，令众生逐渐明了念佛之大利，转向一向专称之愿门而不觉突兀。在此经结论中，既不言观，也不言散善九品，唯独嘱咐专称佛名，即是其证。读经须离指见月。观经之月，即一向专称之愿门。

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南无阿弥陀佛！