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三经显要结论， （佛之本怀全在称名）。
大经若王宫，观经引路径， 小经为正殿，万流汇愿门。 一句南无佛，时至佛来迎， 菩提进无退，福慧速圆成。 三经一贯，唯说称名。 称名之法，肇始本愿。 本愿担保，称名必生。 佛力无为，不可思议。 弥陀愿力，不可思议。 名号功德，不可思议。 单称名号，即复真性。 世尊出世本怀，唯此称名必度，
一 乃至十念 乃至十念，是上尽一形，下至十念一念，不问时日久近，执持名号，斯念常继。唯论信愿，不论觉迷罪福，有戒无戒。称名相续，忆念常继，同时俱足三心。即念业成，不退必生。通摄一切时，非局于十念，不同于临终十念。乃至十念，为相续 念佛者设，临终不念一样 往生；临终十念，为间断念佛或不念佛者设，仅摄临终，不念不生。 何故单举十念？众生习惯以十为完整，故举十念，暗示完整。何为完整念佛？即是信乐愿生。若无信愿，即非完整。印光肯定，无信愿念佛不能 感应道交。又，不举一念者，暗示勿以少念为足，宜相续多念。又，念佛为了与佛感通，故只问持续时间长短，不问句数多少。又，念佛非局口念心念。口念以精进，心念以常继，两相交替，以利于持续。持续之义在于不退初心。
二 唯除五逆 诽谤正法 佛言唯除五逆，诽谤正法者，意在遮止防非。以念佛能除罪故，往昔犯有五逆谤法，现能念佛，昔罪全灭，转为善男善女，不可再以谤逆者看待。即以观经为证，恶人临终，十念即生。何况平时能念，终止谤逆，转恶向善。
三 是心作佛 是心是佛 佛言是心作佛，是心是佛，意为众生想佛时，佛亦念众生，故此佛心即入众生心中，得以感应道交。此想佛之心即是佛心，以此推凡向佛。最方便与佛心感通者，唯独称名念佛。故念佛最重至诚专称，恒常相续，不提倡突击。
四 不可以少善根福德因缘 做人的善根福德因缘，尚且不易修得，何况往生佛土的善根福德因缘。 极乐世界是实报佛土，以三乘圣人多劫修行，且不能入。而罪业生死凡夫，乃至五逆谤法能回心者，十念称名，当生得入。足见佛力之强，非自力可比。亦可见诸自力法门与佛力法门之难易。
五 执持名号 执者，紧握不舍也。持者，坚持不退也。闻佛名号，不舍不退，足证信愿至诚。是故单称名号，三心同俱。三心俱者，以称名故，善根福德因缘，同时俱足，必生无疑。 诸念佛人，当常自作易生想，常自作必生想，切切不可以作难生想。现多有念佛人，不敢自信：我今念佛，念念信愿至诚，无退初心，必定往生。此由迷师所误，被擅设的门槛所吓阻，无论对佛对自，皆失信心。信必生者，念佛必定往生；疑难生者，必难往生。但有一念疑悔，尚生边城，何况多念！
六 一日七日 一日七日者，义同乃至十念，是乃至十念的另一种表述。初心无改，念能常继，非局一日七日，十念一念，久近多少。成办不能克期。要说必生，乃至十念一念，即已成办，不待克期。要说往生，必待临终见佛，无法克期。何以故？通途门者，有台阶次第之分，一步一阶，一阶一境，渐次提升，故有克期之需。净土门者，念佛不分阶级，一步到位。凡圣贤愚，念无高下差别。十年老成如是念，半日新学亦如是念；文殊普贤如是念，村夫愚妇亦如是念。故此无克期之需。何以故？成办在佛，不在自力。念佛第一要务，是务必保持与佛感通，不使中断。热衷克期突击，根在不明佛力成就与自力成就的不同。通途靠自力断证，净土则靠恒常感通。
七 一心不乱 一心不乱，即是一向专称。一向者志无二，初心不移，信心能坚；专称者行无杂，偷心不起，念心能一。不必定慧断证，但具信愿，都能做到。 有言，一日至七日者，克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。对曰，一、净土修行，功在感通，不在定慧；二、一至七日禅定不乱者，天方夜谭；三、若指此一生中某一时段七日不乱，则是否定乃至十念。 无怪其言：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？原来，其将乃至十念等同于临终十念，而临终十念是长时积累所致，不承认仅十念即可往生。乃至十念和临终十念，因之都被否定。 其言，不论事持、理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心。对曰，万行皆事，理不可持，持名亦然。信愿不移，专称不杂，即是一心不乱。理在感通，不在断证。无分觉迷罪福，修行久近，称名必生。 其言，事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界。对曰，善导楷定，极乐世界是报非化。以佛愿力，致使五乘齐入。印光断言，自力念佛，不能感应道交。溺人入报，全程赖佛，无关定慧断证。生套四土，排斥佛力，变成实质通途，往生徒具虚名。断惑入圣，尚生同居，其言散心亦生，生第五土？易行、直捷、普被、帯业、十念横超，岂非谎言？况且同居方便，烦恼之地，岂有极乐？凡以通途理论，解释净土，抬高门槛，虚化实质往生，目唯自力，疑佛力故。
八、心不颠倒 心不颠倒者，证明识心已尽，圣心已复。蒙加持故，不是禅定功夫。
九、西方极乐世界 西方者，譬喻之词。西方极乐世界是实报佛土，遍满虚空，无有方所。此界日月星辰，皆往西归，以之喻 阿弥陀佛极乐世界，是九界所有一切凡圣，究竟归依之地。此是法性海，生者无有众苦但受诸乐。同居方便土，乃为诸圣尘沙烦恼之地，非极乐佛土。彼界菩萨众尚求生西方，生彼界何为？佛说往生佛国岂非虚言！生四土之说，谬矣！
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发表于 2019-2-16 17:43
