如何理解第20愿是结缘愿

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深问浅答 | 如何理解第20愿是结缘愿？

净宗法师

问：第二十愿，看慧净上人，还有法然上人的解释，说是“结缘愿”，但是从这个愿文怎么也读不出来是结缘愿。
答：第二十愿和十八愿、十九愿一起叫作“摄生三愿”。在《圣教集》第67页，愿文是这样说的：“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”

它的愿文结构，和十八愿、十九愿很类同：前面都是两句“设我得佛，十方众生”，最后一句都是“不取正觉”，而中间也都有“至心信乐，欲生我国”“至心发愿，欲生我国”“至心回向，欲生我国”，这就是所谓“三心”——安心。

在行业上，一个是“乃至十念”，一个是“发菩提心，修诸功德”，一个是“闻我名号，系念我国，植诸德本”。从文句上确实挺难分辨，这怎么就是结缘愿呢？

第十八愿前面是“至心信乐”就往生，然后第十九愿“至心发愿”就来迎，这里第二十愿“至心回向”就果遂，不都差不多吗？所以，初机看不懂是正常的。

看不明白有两个原因：第一，思维力不够；第二，知识储备不够。所谓“巧妇难为无米之炊”，你再有思维能力，如果储备量不够、信息量不够，难以完整地体现。

那么这种情况怎么办呢？可以先把善知识的答案接受下来，慢慢在心中酝酿，让它发酵；假以时日，等知识储备量够了，思维力提升了，自自然然会豁然贯通。

以第二十愿来说，古德也有各自不同的解释。所以，有不同的解释是正常的。这当中，本人觉得法然上人的解释最恰吾心，心里觉得特别舒畅。

关于这条愿的理解，我想给大家分享五点。
◎ 第一，什么叫作结缘？
这个结缘愿，“结缘”两个字是相对于“当机”来说的。如果对于这个名词，你的知识储备不够，那肯定不能理解。

佛说法，听众就有所谓“当机众”和“结缘众”。“当机众”是说正当他的根机，他宿世的善根成熟了，这次闻法契合他当下的根机，当下得利益，这叫“当机众”。

那么“结缘众”呢？不可能佛讲法所有人都是当机众，那么就有一部分人宿善还不成熟，他听到之后当下不能得利益；不过，也种下了将来得度的种子。就是跟他结了一个缘分，在他心里种了一个善根、善种，以此见佛闻法的因缘，将来度脱。

其实我们一般人说话也有这样的。比如说我们现在要学习《观经疏》了，拿《传通记》等等预习。

我来讲跟大家分享，也是有当机众和结缘众。当机的人一听就很相应，“师父讲的，听得很过瘾啊，很透啊！”结缘众听得懵懵懂懂，“这说什么呢？”这是因为他的储备不够。但是他今天听不懂，未来总有一天会听懂。

阿弥陀佛发愿度众生，他不是通过法座直接来给你讲法；他要度脱他方世界众生，是以大愿来度脱。

这个大愿也分为两种：当机和结缘。如果只有一个当机愿，还显示不出他的慈悲。不是说“你们自己累积善根，善根够了、成熟了，那就往生；善根不够的，你自己慢慢来吧”，不是的。

阿弥陀佛有当机众，善根成熟的；那么即使善根不成熟的，“我也给他种善根，我要培养他的善根，慢慢累积，让他的善根尽早成熟”。我们以此来看，十八愿、十九愿属于当机愿，二十愿属于结缘愿。

就二十愿的众生，善根不成熟，阿弥陀佛说：“好，我给你种善根，种善根之后给你补习。我要加快进度，总让你善根成熟。”成熟了，好，往生净土。这是不是显得阿弥陀特别慈悲？如果他没有结缘愿，“你自己努力去”，那我们再流转，什么时候能够善根成熟啊？

所谓“吞钩之鱼”，你只要听到阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛就随逐不舍，不离开你，然后以愿力、念力、慈悲力、光明力加持你，护念你，让你善根不断地增长成熟。这就是诸佛度众生的通规。

有四句话大家要记住：“未种善根者，令种善根；已种善根者，令其增长；已增长者，令其成熟；已成熟者，令其解脱”。

◎ 我们刚才分析了结缘和当机的意义，也说了十八愿、十九愿是当机愿，二十愿是结缘愿。有人可能还没听懂，没关系，我们分享第二点。第二十愿完整的愿名叫作“三生果遂愿”，或者叫“系念果遂愿”。“果遂”是指它最后两句话“不果遂者，不取正觉”；“系念”是前面说“闻我名号，系念我国”。
那么“三生”从哪来的呢？这就很难理解了。先把答案说出来：“闻我名号，系念我国，植诸德本”，这是第一生；“至心回向，欲生我国”，这是第二生；“不果遂者，不取正觉”，这是第三生：这叫“三生果遂”。

我们从愿文仍然看不出来，“没有写这是三生呀”，我们从两个角度来看。

◎ 第三点分享就是愿文。愿文就从“植诸德本”和“果遂”，植本和果遂，这种关系就知道是三生。为什么呢？因为“植诸德本”，“植”就是种，简单讲就是“种诸善根”。
就像我们下一粒种子，等到未来成熟才结果实，所以后面就说“不果遂者”。按照诸佛度众生的通规，“未种善根者，令种善根”，这个“植诸德本”就是令种善根；接下来“已种善根者，令其增长；已增长者，令其成熟；已成熟者，令其解脱”，这都是第二十愿的内容。

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种善根就是“闻我名号”，这就种善根了，“闻我名号，系念我国”这不是种善根吗？所以底下说“植诸德本”。

那么，在整个生命的过程当中，阿弥陀佛都以愿力、念力加持，让你善根增长，成熟；到第二生“至心回向，欲生我国”，善根增长成熟了，才可能“至心回向，欲生我国”；既然已经达到“至心回向，欲生我国”了，这就是“已成熟者,令其解脱”，这就是三心具足了，就是第三生了，“不果遂者，不取正觉”。

  如果是当机愿的话，就应该像前面十八愿或者十九愿那样。十八愿说“若不生者，不取正觉”，十九愿说“不来迎者，不取正觉”。说“往生”，说“来迎”，都是今生了毕，直接就得利益的，所以这叫“当机愿”。

  也就是说，十八愿、十九愿所讲的内容只含二世：以十八愿来说，这一世就是“至心信乐，欲生我国，乃至十念”；命终的时候往生，这不是二世吗？十九愿也是讲二世，今生的行因就是“发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国”；临命终时，佛来迎接，往生净土，这就是二世。这一辈子就得利益的，这就是当机。

  但有人听说极乐世界，“那好，愿意去”，念念阿弥陀佛，然后就忘了；然后也不上心了，或者起怀疑，或者杂行杂修等等。

  但是，毕竟这句名号在他心里种下来了，也知道有极乐世界了，也知道有往生这回事儿了，也知道有阿弥陀佛的存在了，这不是种善根了吗？

  但是第二十愿愿文没有说往生，也没说来迎，而说“不果遂”。“果遂”这两个字的语气，就显得非常值得玩味，它是相对于“植诸德本”来讲“不果遂”，是一个时间上的跨度概念。

  它不是当生，不是当机、接下来这一辈子就往生的，如果那样，他要直接说往生，或者说来迎。可是这里不这样说，语气非常弱化。为什么呢？因为他不是这一生就直接往生的。

  所以我们从愿文来看，“植诸德本”，就是“种诸善根”；“不果遂者”，是因为“植诸德本”才讲不果遂者。区别于“往生”和“来迎”来讲，我们知道，这就是结缘愿，不是当机的。

  ◎ 可能听到这还是有糊涂，那第四点从逻辑关系来说。

   如果说第二十愿不是结缘愿，也是当机愿的话，这样就和前面十八愿、十九愿类同了，就没有必要存在。为什么呢？因为这个当机愿，要么就是念佛，要么就是诸行。

  如果是念佛的话，那就纳入第十八愿之内。又是念佛，又是当机，那第十八愿就够了。如果说“那我不是念佛，我是诸行”，诸行就在第十九愿来迎，这是当机。除了十八愿、十九愿这两个，没有当机。

  十八愿、十九愿如果从行法来讲，分为两大类，念佛和诸行，还有什么行能够离开这两个之外呢？没有了。

  从当机利益来说，利益要么是往生，要么是来迎，这两个也是一体的。“往生”，第十八愿等于是签约，“来迎”等于是履约。佛来履约了，说“我约定你一定往生，那我现在来履行约定，我来迎接你了”，也不过就这两件事——签约和履约，还能有另外的吗？

这个“果遂”，等到果遂的时候，也不过就是果遂往生和果遂来迎。所以，第二十愿最终要进入第十八愿或者第十九愿去往生的。这样就是从结缘愿培养成熟，成为当机——结缘众成为当机众，然后得到当机往生的利益。

  之所以这个果遂愿文讲得这样含糊笼统，是因为果遂当中就包含了往生和来迎。而前面的“闻我名号，系念我国，植诸德本”，也包含了前面第十八愿的“乃至十念”；“闻我名号，系念我国”里自然有念佛了。“植诸德本”和“修诸功德”也是一样的，所以在行法上也是一样。二十愿如果说也是当机愿，那完全类同；但不可能类同的，逻辑关系上讲不通。

  这样，只是时间上的纬度拉开，虽然也有闻名，也有念佛，也有植诸德本，可是信根还不成立，这样就变成结缘了。所以结缘愿才称为“三生果遂愿”。

  这里的“三生”，就是讲过去、现在和未来，未必代表就是三辈子，也可能四辈子、五辈子；但是，不管几辈子，总之是现在、过去、未来，要经过这三个时段。

  由于有这条愿，我们为那些杂行杂修的，或者是听到这句名号求世间福报的而感到欢喜。

  因为他们也必然被弥陀第二十愿的愿力所加持，所护念，所增长，所培育，也会在不久的将来转成一个当机的众生；然后以第十八愿之力，或者以第十九愿这种形式往生净土。

  能往生都是第十八愿之力。第十九愿是以第十八愿为宗，依附于第十八愿而讲的。所以刚才讲，第十八愿是签约，第十九愿是履约。履约总是因为签约，以这个约定作为协约，作为根本媒体，来谈所谓的履约。

  所以，如果第二十愿也是当机愿，不仅是重复、类同、毫无必要，甚至阿弥陀佛的慈悲心也不圆满。因为他漏了一个结缘的，所以必然要有结缘愿。

那么结缘愿是哪个呢？不可能是第十八愿，第十八愿直接干脆利落地说“若不生者，不取正觉”；也不可能是第十九愿，第十九愿也明确地说“临命终时，我来迎接”，哪里是结缘呢？这显然是当机。结缘愿，那你看是哪一愿？必然是第二十愿。

  ◎ 第五点分享，有人想说“第二十愿结缘愿，它的成就文在哪里呢？”
①
成就文应该说在《无量寿经》里，但不明显。但我们可以看《圣教集》第574页，就是善导大师引用了《清净觉经》这一段，可以说是二十愿的成就文：“若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见；当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：我说此人未可得解脱也。”

  又云“若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾修习此法，今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也”。这是《无量寿经》的另外一种译本。

  从中可以看出，所谓“三生果遂”，又分为“过现门”和“现未门”。

  像后面讲的，就是“过现门”：“若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖”，这是现生。现生“悲喜交流，身毛为竖”，就是所谓“至心回向，欲生我国”，这样的；“当知此人”，往上推，“过去已曾修习此法”，这叫“过”。那过去怎么修习此法？“闻我名号，系念我国，植诸德本”。

  “今得重闻，即生欢喜，正念修行”，这个“今得重闻，即生欢喜，正念修行”，就是所谓“至心回向，欲生我国”；“必得生也”就是“不果遂者，不取正觉”：这叫作“过现门”。

  那么前面一段叫作“现未门”。什么叫“现未门”呢？他过去从三恶道来，他没有种这个善根，今生才听到；他听到“闻如不闻，见如不见”，所以他就没什么感动。

  但是没关系，虽然他“闻如不闻，见如不见”，阿弥陀佛见得很清楚。只要听到了，佛就为他种善根，让他增长，这是现在这一生；到未来有第二生，让他增长成熟；然后再到第三生，令他达到果遂。

  这里“闻如不闻，见如不见”，好像是啥也没有，它是相对于“悲喜交流，身毛为竖”而言，他的反应比较浅，因为不了解，不具足闻，并不是说他一点都没有听到，这就是深浅不一样，他也不求生极乐，也不知道今生往生有分。

  你看我们跟很多人去讲往生，真是费老大劲，好心好意跟他说，对方马上说“哦，知道了，那我要去念念佛，拜一拜，求个平安”，你跟他讲往生，他就是耳朵不听进去。

  ②
再来，《圣教集》第96页，有这段话：“若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜”。“若人无善本，不得闻此经”“曾更见世尊，则能信此事”，这也可以说是第二十愿成就文。

   一个从反面说，一个从正面说。反面说你过去没种这个善根，那今生得不到法益。这个“闻”，是具足闻的意思。过去曾见过世尊，那世尊一定会讲这个法，那你今生才能相信这件事；相信这件事，“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜”，这就是所谓“至心回向，欲生我国”，那你就能往生。

  ③
再来，第二十愿成熟的时候，一定是经过第十九愿或第十八愿而往生净土的，一定是仰仗念佛，佛来迎接。所以第十八愿的成就文、第十九愿的成就文，也就是二十愿果遂的时候，它的成就文。 好，这算是一个专题，跟大家分享到这里。

  谢谢，南无阿弥陀佛。