十二类众生，他说。

一行白鹭

注意。三世四方，和合相涉，变化众生成十二类。这是根据不同标准划分众生，分成十二类。这不是严格的一个标准下的划分。而是和三世四方和合相涉而成十二之数相应。卵胎湿化，对应过去世；有色有想，无色无想，对应现在世；非有色非有想，非无色非无想，对应未来世。四方，从东到南到西到北，三世和合相涉，依次对应。经上顺序依照过去、现在、未来三世而分。本文为了理解，二和三两种划分，顺序上稍作调整。特此说明。还有一点需要明白，那就是有情众生和无情众生。十二类生，本是三种划分标准。有情和无情，则是又一种划分标准。以为十二类生，仅仅指的有情众生，这是误解。比如把人分作男人女人，这是一种划分标准；分作少年青年中年老年，这是一种划分标准；分作白种黄种黑种棕色人种，这是一种划分标准。这时，如果有人说，上述十种人的划分，划分的仅仅是凡夫，这就有失公允了。圣人在逻辑上并无漏洞，是我们后人理解时，出了问题。削足适履，硬往有情众生去套，套出种种笑谈。三世四方和合相涉，三世是过去现在未来；四方是指东西南北。时空之中，所有一切，日月星辰，山河大地，草木人畜，风雨雷电，等等，都是众生。一切无情众生乃至山河大地，皆是我等妙明真心中物。无情不度，何以成佛？

一，依据所生方式，所有众生，分作四种。
1。卵生众生。
阿难，由因世界，虚妄轮回。
【】注意，由此因的世界（尚未醒悟），虚妄轮回。呈现的一切实际都是虚妄；一切虚妄都依照因果在轮回。
动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想。
【】注意，动本是虚妄。但心迷当真，执着其动，此即动颠倒。妄心贪和合。气即精气。和合阴阳精气，而成八万四千飞沉乱想。八万四千，喻数之多。飞沉，卵生翔于天者即飞，行于地者即沉。乱想，明示万物之本是心之妄想。
如是故有卵羯逻蓝流转国土。
【】这样，便有由卵受生的众生，流转心田。注意，入胎一七日为羯罗蓝，状如粥汁，名为凝滑凝酥，义为杂秽。国土，指土地，众生居处，实际就是心田。
鱼鸟龟蛇，其类充塞。
【】注意，此即凡夫能见的卵生众生。

2。胎生众生。
由因世界，杂染轮回。
【】注意，由此因的世界（尚未醒悟），杂染轮回。呈现的一切实际都是杂染即不清净；一切杂染都依照因果在轮回。
欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想。
【】注意，欲本是假象。但心迷当真，执着其欲，此即欲颠倒。妄心贪和合。滋即滋生。和合滋生，而成八万四千横竖乱想。八万四千，喻数之多。横竖，人身竖立而贵，畜生身横而贱。《礼运》中有记载：人以纵生，贵于横生。乱想，明示万物之本是心之妄想。
如是故有胎遏蒱昙，流转国土。
【】这样，便有由胎受生众生，流转心田。注意，受胎二七日名遏蒲昙，意为孢，如疮孢之形。表里如酥，未生肉。国土，指土地，众生居处，实际就是心田。
人畜龙仙，其类充塞。
【】注意，此即凡夫能明白的胎生众生。

3。湿生众生。
由因世界，执著轮回。
【】注意，由此因的世界，执著轮回。或说心在尚未悟道之地，心生执着。心本不住相，执无常执，故有轮回。
趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想。
【】注意，趣本是假象，但心迷当真，执着其趣，此即趣颠倒。妄心贪和合。暖即温暖。和合温暖，而成八万四千翻覆乱想。八万四千，喻数之多。翻覆，指湿生之象繁多，变化不定。乱想，明示万物之本是心之妄想。
如是故有湿相蔽尸流转国土。
【】注意，受胎三七日名闭尸。意为凝结，又意为软肉。即是凝结如软肉。若男则上阔下狭，若女则上狭下阔。这样便有由湿受生的众生，流转心田。
含蠢蠕动，其类充塞。
【】注意，此即凡夫能明白的湿生众生。

4。化生众生。
由因世界，变易轮回。
【】注意，由此因的世界，变易轮回。心已悟道，但未彻悟，而居变易（此变易非凡夫所能知。前三种众生，处在分段生死凡夫，人人本有。而化生众生，则只有处在变易生死的圣者，其心才堪当大任）。变易虽微细难察，但心本不住相，仍有微细轮回。
假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想。
【】注意，悟道之心，破除颠倒，明白一切都是虚妄。但执着其假，仍是颠倒，此即假颠倒。妄心贪和合。触即感触。和合内心感触，而成八万四千新故乱想。八万四千，喻数之多。新故，即吐故纳新。乱想，明示万物之本是心之妄想。
如是故有化相羯南流转国土。
【】注意，这样，便有化相众生流转国土。化，乃自心化现。凡夫心也不离化生，但不解化相。圣者醒悟，离分段生死，居变易生死。明白了化生众生乃是凭空幻化，此即二乘；明白了化生众生本是自心幻化，此即佛菩萨。
转蜕飞行，其类充塞。
【】注意，凡心不知化生众生。佛为凡夫能理解化生，举出蝉蜕皮而后转为飞行这一凡夫常见事物。切不可将蝉之类认为是化生众生。若真如此认定，就大错特错。实际来说，蝉蜕皮而后转为飞行众生，暗含道理，与化生之理类似。凡夫以此类比，可以理解化生一些道理。但真想知道化生，只有悟道才可。不悟道之心，没有化生迹象。

化生众生，只有凡夫心转成解脱心，而后才能达到罗汉果，飞行自在。如此心地，如此国土，才有化生众生。能做到化生者，只有圣者心。心无分段生死，而居变易生死，才有能力化生万象。化生，无所依托，借业力凭心而现。凡有情化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜。而最先生出的无情众生，如明暗，如四大，如胜义根，如浮尘根，如虚空，如山河大地，如日月星辰，等等，皆是妙明真心发用，幻化而有。说穿了，所有众生，无论有情还是无情，都是自心化现。

此四类众生，需要弄清：
其一，所有众生，在此分为四种：卵生，胎生，湿生，化生。注意，一者，是所有众生，包括有情众生和无情众生。二者是根据受生方式不同而进行的划分。
其二，前三种，凡夫能够理解。而化生，凡夫不知。蝉蜕皮而后转为飞行，是佛祖举出的譬喻例子。因为化生也是众生一类，是悟道者才能知能解的众生。为了不悟道的凡夫对此化生有所了解，佛祖才应凡夫所知量，以蝉蜕皮而后转为飞行这样的俗事，类比悟道者才能感知的化生。不是令凡夫一步登天，明白真正的化生。而是令其开眼，生出修道的信心，乃至最后成道。这才是慈悲佛祖的良苦用心。处在凡夫位，不可把蝉蜕譬喻，当成化生众生去解读。真若将此蝉蜕当成化生众生，那就是犯了见指不见月的错误。体会佛祖蝉蜕譬喻的道理，对化生有个粗浅的推断。若想懂得真正的化生，悟道才是惟一出路。

其三，化生变易轮回，此心最胜。湿生执著轮回，胎生杂染轮回，卵生虚妄轮回，其心步步下行，越染越深。由此，我们也该明白，化生何其高深。把蝉蜕认作是化生，如此认指为月，如何对得起佛祖？
其四，卵胎湿三生，湿生三七，其时最长；胎生二七，其时居中；卵生一七，其时最短。从形质而言，卵生仅仅刚刚凝滑；胎生则长成小小疮孢；湿生则壮大为软肉。所以，贵贱顺序，依次确实是化生，湿生，胎生，卵生。
其五，化生，颠倒称作假颠倒；湿生，颠倒称作趣颠倒；胎生，颠倒称作欲颠倒；卵生，颠倒称作动颠倒。可见，颠倒步步下行，愈来愈重。

一行白鹭

**二，依据有色无色，所有众生，分为四种。

**1，有色众生。
由因世界，留碍轮回。
【】注意，由此因世界（尚未醒悟），留碍轮回。此即心迷，尚未悟道，故执有生，有留碍，陷入有的轮回。
障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想。
【】注意，被烦恼所障，活得颠倒。此即障颠倒。妄心贪着和合。著即显。和合有相，而成八万四千精耀乱想。八万四千，喻数之多。精耀，即阳气、显耀。乱想，明示其障本是心之妄想。由此可见，有色众生是自心妄想而生。

**如是故有色相羯南，流转国土。
【】注意，入胎四七日名羯南，意为凝厚，为坚肉。由此而成有色众生流转国土，即流转心田。
休咎精明，其类充塞。
【】注意，休、咎、精、明，心头能留碍者，能感知者，其类充塞。此即有色众生。休、咎、精、明，这是凡夫能理解的。不是譬喻之辞。

**2，无色众生。

**由因世界，销散轮回。
【】注意，由于在因世界（尚未醒悟），销散轮回。此即心迷，尚未悟道，故执有灭，有销散，陷入无的轮回。
惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想。
【】注意，被妄见所惑，活得颠倒。此即惑颠倒。妄心贪着和合。暗即无。和合空相，而成八万四千阴隐乱想。八万四千，喻数之多。阴隐，即阴气、消隐。乱想，明示其惑本是心之妄想。由此可见，无色众生是自心妄想而生。

**如是故有，无色羯南，流转国土。
【】注意，由此而成无色众生流转国土，即流转心田。
空散销沈，其类充塞。
【】注意，空、散、销、沉，尘空、尘散、尘销、尘沉者，四空天，其类充塞。此即无色众生。空、散、销、沉，这是凡夫能理解的。不是譬喻之辞。

**3，非有色众生。

**由因世界，相待轮回。
【】注意，由此因世界（悟道了，但尚未彻悟），相待轮回。有，终究无在相待，逃不出最终归无。此即相待轮回。
伪颠倒故。和合染成八万四千因依乱想。
【】注意，悟道者，看有色众生，有色二字前面要加个非字。此即非有色众生。因为，悟道者明白，有色众生是假象。明白有色众生是假象，心不再偏执有色。由此而入圣流。因为尚未彻悟，心执着空无，又成颠倒，此即伪颠倒。把世界当真执着是颠倒；把世界认作假去执着，也是颠倒，此即伪颠倒。妄心贪着和合。染即污，即染心。和合染心，而成八万四千因依乱想。何为染心？染心之相有六种。有色众生和无色众生乃是凡夫心所见，属于第一种，即执相应染。二乘及菩萨于信相应地断之。可见，非有色众生，非无色众生，乃是悟道者所见。此要点必须明察。八万四千，喻数之多。因依，即因地依空，即未能彻悟而执空。乱想，明示其空本是心之妄想。
如是故有，非有色相，成色羯南，流转国土。
【】注意，也叫有色，但心里明白有色是假象，是虚妄。此即所谓的非有色。非有色之相，成色众生，流转国土。虽名叫有色众生。但悟道之心，明白有色是假象而言其色。如此而言，有色众生，悟道者眼中，同时就是非有色众生。所谓的流转国土，实际就是非有色之相，流转于心田。
诸水母等，以虾为目，其类充塞。
【】注意，凡夫不悟道，故而不理解什么是非有色相。佛祖为安众生之心，以水母、虾，作譬喻，以便我等凡夫理解悟道者眼中的非有色相。

**关于水母、虾的譬喻，必须明白以下几个问题。
其一，凡夫不悟道，只能得见有色和无色众生。不能得见非有色和非无色众生。只有悟道者，才明白凡所有相皆是虚妄，才明白有色和无色众生都是假象。
其二，说法为度凡夫。为了凡夫理解悟道者眼中的这个世界，佛祖才用水母、虾的譬喻。原文是：诸水母等，以虾为目，其类充塞。
注意，其类充塞之类，不是说水母和虾，而是说水母等以虾为目。这样的类，如何理解呢？
水母没有真正的眼睛，但他们拥有一种原始的视觉器官，被称为点眼。和昆虫的复眼相似。水母通过感知水流、水温、水压、浮游生物等情况来确定移动方向。那么，佛祖所言诸水母等以虾为眼目确定移动方向，就是实有其事的。
佛祖这一譬喻，要说明的道理是什么呢？
事实一，因虾目之见，水母游动有方，显示水母所见不虚。
事实二，水母无眼，所见一定空无。
我们可以这样表述其中所含道理：水母通过虾的眼睛见到的有色，实际是无色。至此，水母见到的有色，正确的表述就是：非有色。这和非有色众生，恰好相类。
其类充塞，实际指的就是非有色相，充塞心田。这就是告诉我等凡夫，悟道者眼中的非有色相，是我所譬喻这样的。水母等以虾为目，水母所见，就是非有色相。
说实话，这两个非有色相，相差何止十万八千里。既然如此，佛祖为何还说呢？这是佛祖慈悲。例举凡夫能懂之事物，譬喻悟道者境界，以便凡夫在概念层面或说理的层面有所了解，继而生信。并由此走上修道之路。这就是佛祖说此譬喻的良苦用心。
佛祖清除，非有色众生的本来面目，只有悟道之后才能真正明白。佛祖的譬喻，供凡夫勉强理解而已。恰如为盲人讲说太阳，譬喻为像个皮球。此乃慈悲、无奈之举。
其三，水母和虾，这是例举的譬喻。不可把水母和虾当成非有色众生去解读。真若把水母和虾当成非有色众生，而不是体会其中譬喻的道理，可就大错特错了。此即见指不见月的错误。说实话，这不仅见不到月，也错会了指的含义。即是说，什么是非有色众生，尚未搞明白。
其四，不要以为有某物，被称为非有色。把物称为非有色，如把水母和虾之类称为非有色，是最大误解。
实际而言，有色还是这个有色。心处凡夫位，称其为有色。心处悟道的圣者位，则称其为非有色。所指，是一样东西。
其五，这非有色，又不可等同于无色。无色和有色对言。非有色和非无色对言。非有色，非无色，是悟道者的语言符号。不悟道的凡夫，只能通过佛祖的譬喻，去体会其中道理。真实义，只有通过修行，悟道后，才能懂得。

**4，非无色众生。

**由因世界，相引轮回。
【】注意，由此因世界（已然悟道，尚未彻悟），相引轮回。悟空者，归于无。但有和无是相互对待，又相互吸引的。无，被有吸引，还要生出有。此即相引轮回。
无中怎样生出有呢？
首先，彻悟者乃自然而生。这个，不悟道者不懂。别去强猜。
其次，未彻悟者，则从无，以心念相引而生，即凭空生有。此即由心相引而生的有和无的轮回。
最终还要明白，心是根由。此即显露出性。此即见性，此即显心。只不过此性尚属妄性，此心尚是妄心。
性颠倒故，和合咒成，八万四千，呼召乱想。
【】注意，明白了心性统辖有和空，由于尚未彻悟，执着此心性为真，这还是颠倒。此即性颠倒。妄心贪和合。咒即心念、口宣。和合诅咒，而成八万四千呼召乱想。八万四千，喻数之多。呼召即以咒驱使非无色众生。乱想，明示其性本是心之妄想。
由是故有，非无色相，无色羯南，流转国土。
【】注意，由此故有非无色之相。此相即是：无色众生，流转心田。也叫无色众生，但悟道之心知道无色是假的。实际就是非无色众生。
咒诅厌生，其类充塞。
【】诅咒招来的厌生，其类充塞。注意，凡夫心地，不懂悟道境界。佛祖为安凡夫之心，例举凡夫能明白的实例，暂令受之。等到悟道，一切便能明白。诅咒招来的鬼怪精灵，我们凡夫也能理解，属于厌生之类。
一者，鬼怪精灵和我们不一样，我们明白这些是我们见闻不到的，此即无色。
二者，厌生。我们知道并相信它们存在。它们是厌生，是令我们讨厌的生灵。因为受诅咒驱使，常常迫害我们。
至此，我们可以这样表述，鬼怪精灵表面无色可见，一旦真开心眼，又能得见其色。此即非无色众生。真正彻底悟道，才能明白鬼怪精灵之类不是迷信，而是自心现量。

**此四类众生，需要弄明白的问题如下：
其一，有色众生和无色众生乃相对而言。此是凡夫心地能理解的分别。而非有色众生和非无色众生，只有悟道者才能真正明白。凡夫只能通过佛祖譬喻，以类相通，暂作理解，以便坚定修道信心。其中真实义，只有将来悟道了，才能最终懂得。
其二，非无色众生，是性颠倒；非有色众生，是伪颠倒；无色众生，是惑颠倒；有色众生，是障颠倒。
其三，非无色众生，是和合咒成；非有色众生，是和合染成；无色众生，是和合暗成；有色众生，是和合著成。
其四，非无色众生，是相引轮回；非有色众生，是相待轮回；无色众生，是销散轮回；有色众生，是留碍轮回。
其五，咒诅招来的厌生即鬼怪精灵之类，这是佛祖举出的例子，关键在于这是譬喻的例子。不可把咒诅厌生当成非无色众生去解读。真若把咒诅厌生当成非无色众生，而不是体会其中譬喻的道理，是我们自己出了差错，怨不得佛祖。
其六，不要把非无色等同于有色，也不要把非有色等同于无色。等同的话，就南辕北辙了。
其七，为安凡夫心，佛祖方便说法。例举凡夫能懂之事物，来譬喻悟道者无为的境界。佛祖不是欲令凡夫一步登天，而是使凡夫在概念层面或说理的层面，对非有色和非无色这一悟道境界有所了解。继而生信，由此走上修道之路。这才是佛祖的良苦用心。
其八，有色和无色划分，是凡夫眼中的有色和无色。
有色，从最大而言，科学发展到眼下程度，望远镜已经望到很远很远，也只能用无限二字了之。此乃无可奈何之举。
无色，从最小而言，科学发展到眼下程度，显微镜已经观到很小很小，也只能用无限二字了之。此乃无可奈何之举。
实际，我们的圣贤，早已用其大无外其小无内，说的十分透彻；早已用空幻二字，揭示了其本质；早已用自心生，显露了其根源。
只不过，凡夫心地，还不能理解圣贤的心量。最多，从哲学高度概括为无限，或如我们古人，概括为其大无外其小无内。
而悟道了，同样一个心，对凡夫心地有色和无色，又有新的扩充；那么，在宗教哲学角度，我们也要建立新的见地。

一行白鹭

三，依据有想无想，所有众生，分为四种。

　　1，有想众生。
　　由因世界，罔象轮回。
　　【注意，由于此因世界，凡夫心不悟道，所以，妄想众生，把本虚无的象，执着当真，轮回不休。此即罔象轮回】。
　　影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想。
　　【想即心头尘影；凡夫心地执着为真，此即影颠倒。凡夫心贪着和合。忆即思念。和合思念而成八万四千潜结乱想。八万四千，喻数之多。潜结，潜指心；结指想。心中之想，即是潜结。乱想，明示其影本是心之妄想】。
　　如是故有想相羯南。流转国土。
　　【注意，此即有想众生，流转心田】。
　　神鬼精灵，其类充塞。
　　【注意，凡夫心，都明白何谓有想众生。神鬼精灵，此乃例举凡夫能理解者。这不是譬喻之辞】。

　　2，无想众生。
　　由因世界，愚钝轮回。
　　【注意，由于此因世界，凡夫心地，不悟道，愚钝无明，不知一切都是虚妄，当真执着无想众生，轮回不休。此即愚钝轮回】。
　　痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想。
　　【注意，痴即心头无光；凡夫心地执着为真，此即痴颠倒。凡夫心贪着和合。痴即无想。和合此顽即和合无想，而成八万四千枯槁乱想。八万四千，喻数之多。枯槁，无想无念之谓。乱想，明示其痴本是心之妄想】。
　　如是故有无想羯南，流转国土。
　　【注意，如此，故有无想众生流转心田】。
　　精神化为土木金石，其类充塞。
　　【注意，凡夫心，都明白何谓无想众生。土木金石，此乃例举凡夫能理解者。这不是譬喻之辞。
　　有想和无想众生，凡夫分别，则执着其有。凡夫不懂这一切都是虚妄，执着当真，痴迷颠倒。不悟道者，不明无想众生来处。佛祖一句：精神化为土木金石，可谓振聋发聩之语。慧根深者，由此便能悟道。醒悟土木金石等等所谓无情，皆是自心现量。悟不来者，对土木金石等，也不再执着没有精神思虑；也逐渐认可或不执着反对精神可以化为物质之说。
　　实际而言，日月山河等等无情，看去与心毫不相关，实际都是自心变现。日月山河，凡夫执着为外物，执着为无情。彻底悟道者则明白，日月山河，就是自心，也是有情。说穿了，有情无情，悟道者明白，都是自性】。

　　3，非有想众生。
　　由因世界，合妄轮回。
　　【注意，由此因世界，合妄轮回。此即是说，悟道者，看有想众生，明白有想众生与妄相合，即明白有想众生是虚妄的。由此步入知妄的因果轮回。此即合妄轮回】。
　　罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想。
　　【注意，罔音网，即无。明白了空无，此即悟道；由于尚未彻悟，又执着空无，此即罔颠倒。心有和合习气。异者非一，与一对言。和合其异，而成八万四千回互乱想。八万四千，喻数之多。回互，有想而又知其虚妄，此即回互；知其虚妄而又有想，此即回互。乱想，明示其无其空本是心之妄想】。
　　如是故有非有想相，成想羯南。流转国土。
　　【注意，虽名叫有想众生。但悟道之心，明白有想是假象而言其想。如此而言，有想众生，实际同时就是非有想众生。不要把非有想等同于无想。等同的话，就南辕北辙了。国土，可理解成心田】。
　　彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。
　　【注意，蒲卢，即蜾蠃，即细腰蜂也。螟蛉有子，果蠃负之。古人认为蜾蠃不能自己生育后代，就把螟蛉的幼子抱回去抚养。后人把收养义子叫作螟蛉之子】。

佛祖的蒲卢譬喻，如下几个问题，需要明白。
　　其一，凡夫心地，只能明白什么是有想众生，什么是无想众生。却不能理解悟道者心中的非有想众生和非无想众生是何意。佛祖为安凡夫心，才例举蒲卢收养螟蛉之子的譬喻，令我等凡夫体会悟道者心中的非有想众生是个什么模样。
　　这个譬喻含的道理是：异质相成。
　　一者，蒲卢和螟蛉，就是异质，性质原本不同。
　　二者，蒲卢和螟蛉，却又相成。从蒲卢而言，抚养螟蛉；自己虽不生育，却有螟蛉成了自己孩子。从螟蛉而言，身体幼小；在蒲卢抚养下，成长壮大。这就是相成。
　　综合言之，虽然有成，成为父子；但其成却是虚妄，却是假象。用三个字，可以表述为：非有成。
　　这样暗含的道理，哪个能想到呢？想到了，就是大道根器。
　　其二，彼蒲卢等异质相成，这是佛祖举出的例子，关键在于这是譬喻的例子。不可把彼蒲卢等异质相成，当成非有想众生去解读。真若把蒲卢当成非有想众生，而不是体会其中譬喻的道理，是我们自己出了差错。此即见指不见月的错误。说实话，这不仅见不到月，也错会了指的含义。即是说，什么是非有想众生，尚未搞明白。
　　其三，蜾蠃和螟蛉，以凡夫眼看，都是有想众生。而悟道者眼中，蜾蠃和螟蛉，乃至一切有想众生，都是虚幻，都是假象。故而，悟道者称有想众生为非有想众生。一个非字，表明一切都是虚妄的。同是一物，当真，就是凡夫；知幻，就是圣贤。
　　其四，注意，这非有想，又不可等同于无想。无想和有想对言。非有想和非无想对言。非有想，非无想，是悟道者的语言符号。不悟道的凡夫，只能通过佛祖的譬喻，去体会其中道理。真实义，只有通过修行，悟道后，才能懂得。
　　其五，凡夫不懂悟道者的境界，佛祖为何还说呢？佛祖方便说法，例举凡夫能懂之事物，譬喻悟道者境界，以便凡夫在概念层面或说理的层面有所了解，继而生信。并由此走上修道之路。这就是佛祖说此譬喻的良苦用心。

　　4，非无想众生。
　　由因世界，怨害轮回。
　　【注意，由此因世界，怨害轮回。此即是说，悟道者看无想众生，明白无想是虚妄，故而称其为非无想。虽然悟道，尚未彻悟。倘若由此而迷失，便执无。执有和合，执无怨害。此即生出怨害轮回】。
　　杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想。
　　【注意，由于尚未彻悟，故有执无。执无之损之杀，也是颠倒行事。此即杀颠倒。心有和合习气。怪即精怪。和合精怪，而成八万四千食父母之想。八万四千，喻数之多。食父母之想：食父母，此乃譬喻之辞。执无者以为无是本因，此即错认爹娘，灭其自性父母。想，明示其无其空本是心之妄想】。
　　如是故有非无想相，无想羯南。流转国土。
　　【注意，如此才有非无想众生，流转心头。悟道者，才明白什么是非无想众生。不悟道的凡夫不懂其义。佛祖在下文举例譬喻。令凡夫众生通过譬喻之例，体会悟道者非无想众生的甚深含义。直到真的悟道，才能真正明白什么是非无想众生】。
　　如土枭等附块为儿；及破镜鸟以毒树果抱为其子。
　　【注意，土枭附于土块，欲把土块孵化成儿女；破镜鸟抱毒树果，欲把毒果孵化成儿女。土枭，鸟名，食母。破镜，兽名，食父。破镜鸟，传说中的恶鸟】。
　　子成，父母皆遭其食。其类充塞。
　　【注意，子女孵化成了，父母皆被子女吃掉。其类充塞】。


土枭和破镜鸟的譬喻，有几个问题，必须弄清。
　　其一，其类充塞。类，不是指土枭和破镜鸟；而是指这两个譬喻暗含的道理之类。
　　其二，凡夫心地，只能明白什么是有想众生，什么是无想众生；却不能理解悟道者心中的非有想众生和非无想众生是何意。佛祖为安凡夫心，才例举凡夫熟知的土枭和破镜鸟，作个譬喻，令我等凡夫体会悟道者心中的非无想众生是个什么模样。
　　其三，这个譬喻含的道理是：土枭等孵化土块，破镜鸟孵化毒树果。土块和毒树果都是无想众生。子成，真的孵化成子有想了，表明土块和毒树果的无想应该表述为非无想。父母遭其食，表明父母非是父母，子女非是子女，一切都是无常，都是虚幻。
　　这个暗含的道理，哪个能想到呢？想到了，就是大道根器。
　　其四，悟道者心中的非无想众生，和佛祖譬喻的非无想，确实相类。
　　一方面，悟道者，其心确实无想。
　　另一方面，其无想二字之前必须加个非字，因为悟道者明白，无想是假象。
　　但是，我们要明白，这种相类，仅仅是相类而已。若把土枭和破镜鸟的非无想，等同于悟道者的非无想，就是看指不看月了。说实话，这不仅见不到月，也错会了指的含义。即是说，什么是非无想众生，尚未搞明白。
　　面对有想众生，凡夫当真执着，名为有想众生。圣者明白有想众生是假象，名为非有想众生。
　　面对无想众生，凡夫当真执着，名为无想众生。圣者明白无想众生是假象，名为非无想众生。
　　由此可知，非有想和非无想众生，绝不是有一物可供指陈，此是非无想、非有想。而是圣者明白虚幻，才名之为非。如此而已。

一行白鹭

土枭等孵化土块，孵化毒树果。这怎么可能？理解不了的时候，可以理解成为了生育子女，土枭破镜鸟含辛茹苦。
悟道，就知道真相了。不悟道，随自己所知所学，理解佛说的法，也可以的。

一行白鹭

悟道圣人，随众生心，应所知量，随顺开示，当机说法，乃真慈悲。

一行白鹭

如我之人，文字纠缠，语句活计，文章功夫，终究还是下乘。

一行白鹭

据金刚般若波罗蜜经，破取着不坏假名论，卷上载，有想，即于空无边处起空想，于识无边处起识想之意；无想，即于无所有处离少想之意；非有想非无想，则为有顶所摄。此系将三种有情众生，配以空无边处、识无边处、无所有处、有顶等无色界之四处。
金刚般若经赞述卷上：有想者谓七有想，无想者谓五无想，非想非无想者除前二，此依有宗释。大乘解者谓，识处名有想，无所有处名无想，无少所有，第三非想者非前识处，故非非想者即非前无少所有处。
此系举出有部宗与大乘之解释。
其中有部宗之解释，或系于九有情居之中，分别以七识住为有想，无想天为无想，非想非非想处为非有想非无想之方式加以配置。而大乘之解释，则系于无色界四处之中，将识无边处配于有想、无所有处配于无想、非想非非想处配于非有想非无想。

一行白鹭

种种解释，皆是解释。哪个与自心相应，哪个便是自心缘分现前。哪个对哪个错？能令自己悟道，便对。

一行白鹭

闻香悟道，香便是佛经。闻臭悟道，臭便是妙法。

一行白鹭

上者明心，中者求义，下者落入语言文字不得解脱。

一行白鹭

真佛法，使人悟道。即便错讹，即便矛盾，也都是救人良药。
世俗妙文，令人痴迷，即便言辞华丽，逻辑严谨，也是美言不信。

一行白鹭

种种定，楞严大定，才是真定。终究以此为准绳。

一行白鹭

恰如三二一，处三则是三；处二则是二，处一才是一。

一行白鹭

佛说法，处一而说，故而无二说。
佛说法，方便而说，才有种种误解流传。

一行白鹭

佛说无错。误解乃是凡夫之心层次不达所致。

一行白鹭

十二类众生他说，乃是一己私见，仅供玩味。

一行白鹭

明理，明理。不是让我们明白世俗的道理逻辑。而是让我们明白王在里，即王在自心。
土块毒果，能孵化出生命？当你明白无论什么都是自心生时，就明白佛祖譬喻之妙了。

一行白鹭

无情成佛，其理甚妙。修行悟道，自然知晓。

一行白鹭

不悟道，莫去猜。千猜万猜猜不来。

一行白鹭

圆教之极说，立草木国土悉皆成佛之义，是曰非情成佛。
天台二百题中以草木成佛之题目，详细问答此义。
密教谓万有本来，为六大所成，不见有情非情之别。非情成佛，为当然也。