<藏要>中的法句经南无阿弥陀佛20190125

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　

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一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


<藏要>中的法句经

法句经卷上
　　　　 尊者法救撰
　　　　 吴天竺沙门维祇难等译
（一）无常品第一<(二)二十有一章>
（三）无常品者.寤欲昏乱荣命难保惟道是真。
睡眠解寤　　宜欢喜思　　听我所说　操集佛言。
所行非常　　谓兴衰法　 夫生辄死　此灭为乐.
譬如陶家　 埏埴作器　　一切要坏　人命亦然。
如河驶流　　往而不返　　人命如是　逝者不还。
（四）譬人操杖　　行牧食牛 　老死犹然　亦养命去.
千百非一　 族姓男女　　贮聚财产　无不衰丧.
生者日夜　　命自攻削　　寿之消尽　（五）如[荣-木+巾][雨/井]水。
注：
（一） 晋本秦本品名次第同.宋本有为品第一.此品至言语品.巴本皆缺.
（二） 原刻此注列于次行.与序文合作一段.今依丽刻改正.以下各品均同.
（三） 各本皆无此序.疑是译人所加.以下各品均同.
（四） 巴本第一三五颂.入刀杖品.
（五） 原作[荣-木+水]穽今依丽刻及可洪音义二十二改.

　
常者皆尽　　高者亦堕 　合会有离　生者有死。
（一）众生相克　 以丧其命　　随行所堕　自受殃福。
老见苦痛　　死则意去　　乐家缚狱　贪世不断。
咄嗟老至　　色变作耄 少时如意　老见蹈藉.
虽寿百岁 亦死过去　　为老所压　病条至际.
是日已过　　命则随减　　如少水鱼　斯有何乐。
（二）老则色衰　　所病自坏 　形败腐朽　命终(三)自然.
是身何用 　恒漏臭处　　为病所困　有老死患.
嗜欲自恣　　非法是增　　不见闻变　寿命无常.　　
（四）非有子恃　　亦非父兄 　为死所迫　无亲可怙。
昼夜慢惰 　老不止淫　　有财不施　不受佛言
有此四蔽　　为自侵欺。
注：
（一） 秦本此颂连上颂为一章.
（二） 巴本第一四八颂.入老耄品.
（三） 晋本作其.
（四） 巴本第二八八颂.入道品.


（一）非空非海中　　非人山石间 无有地方所　　脱之不受死.
是务是吾作　　当作令致是　人为此躁扰　　履践老死忧.
（二）知此能自净　　如是见生尽　比丘厌魔兵　　从生死得度。
（三）教学品第二<二十有九章>
教学品者.导以所行.释己愚暗.得见道明。
咄起何为寐　　螉螺蜯蠹类　　隐蔽以不净　　迷惑计为身.
焉有被斫疮　　心而婴疾痛　　遘于众厄难　　而反为用眠.
（四）思而不放逸　　为仁学仁迹　　从是无有忧　　常念自灭意.
正见学务增　　是为世间明　　所生福千倍　　终不堕恶道。
莫学小道　　以信邪见　　莫习放荡　　令增欲意。　　
善修法行　　学诵莫犯　　行道无忧　　世世常安.　　
敏学摄身　　常慎思言　　是到不死　　行灭得安。
注：
（一） 巴本第一二八颂.入恶行品.
（二） 秦本首二句云.是故习禅定.生尽无热恼.
（三） 晋本品第同.又别开护戒品.仍次第二.余本缺.
（四） 秦本此章入放逸品.

　
非务勿学　　是发宜行　　已知可念　　则漏得灭。　　
见法利身　　夫到善方　　知利建行　　是谓贤明。
起觉义者　　学灭以固　　着灭自恣　　损而不兴。
是向以强　　是学得中　　从是解义　　宜忆念行。　　
（一）学先断母　　率君二臣　　废诸营从　　是上道人。　　
（二）学无朋类　　不得善友　　宁独守善　　不与愚偕.
乐戒学行　　奚用伴为　　独善无忧　　如空野象。　　
戒闻俱善　　二者孰贤　　方戒称闻　　宜谛学行。　　
学先护戒　　关闭必固　　施而无受　　力行勿卧。
若人寿百岁　　邪学志不善　　不如生一（三）日　　精进受正法。
若人寿百岁　　奉火修异术　　不如须臾敬　　事戒者福胜。
能行说之可　　不能勿空语　　虚伪无诚信　　智者所屏弃。
注：
（一） 南本第二九五颂.入广衍品.又秦本梵志品有此一章.文云.先去其母.王及二臣.尽胜境界.是谓梵志.
（二） 秦本次二章入忿怒品.
（三） 原刻作月今依丽刻改.


（一）学当先求解　　观察别是非　　受谛（二）应诲彼　　慧然不复惑。
被发学邪道　　草衣内贪浊　 [目*((业-一)/冡)][目*((业-一)/冡)]不识真　　如聋听五音。
觉能舍三恶　　以药消众毒　　健夫度生死　　如蛇脱故皮。
（三）学而多闻　　持戒不失　　（四）两世见誉　所愿者得.
学而寡闻　　持戒不完　　两世受痛　丧其本愿.
夫学有二　　常亲多闻　　安谛解义　虽困不邪。
稊稗害禾　　多欲妨学　　耘除众恶　成收必多。　　
虑而后言　　辞不强梁　　法说义说　言而莫违。
善学无犯　　畏法晓[誋-己+巳]　　见微知着　诫无后患。
远舍罪福　　务成梵行　　

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终身自摄　是名善学。
（五）多闻品第三<十有九章>
　多闻品者.亦劝（六）闻学.积闻成圣.自致正觉。
注：
（一） 巴本第一五八颂.入爱身品.
（二） 原刻作能.今依丽刻及巴本改.
（三） 秦本此下别开护戒品.秦本次二章入闻品.
（四） 原刻作满.今依丽刻及秦本改.次颂同.
（五） 晋本品第同.秦本闻品第二十三.宋本多闻品第二十二.
（六） 原刻作文.今依丽刻改.


多闻能持固　　奉法而垣墙　精进难（一）踰毁　　从是戒慧成.
多闻令志明　　已明智慧增　智则博解义　　见义行法安.
多闻能除忧　　能以定为欢　善说甘露法　　自致得泥洹.
闻为知法律　　解疑亦见正　从闻舍非法　　行到不死处。
为能师（二）现道　　解疑令学明　亦兴清净本　　能奉持法藏。
能摄为解义　　解则义不穿　受法猗法者　　从是疾得安。
（三）若多少有闻　　自大以憍人　是如盲执烛　　照彼不自明。
（四）夫求爵位财　　尊贵升天福　辩决世间悍　　斯闻为第一。
帝王聘礼闻　　天上天亦然　闻为第一藏　　最富膐力强。
智者为闻屈　　好道者亦乐　王者尽心事　　虽释梵亦然。
仙人尚敬闻　　况贵巨富人　是以慧为贵　　可礼无过是。
事日为明故　　事父为恩故　事君以力故　　闻故事道人.
注：
（一） 原刻作喻.今依丽刻及晋本改.
（二） 原刻作思.今依丽刻改.晋本作见.义通.
（三） 晋本此章在后欲知智在说下.
（四） 巴本第一七八颂.入世间品.


人为命事医　　欲胜依豪强　法在智慧处　　福行世世明.
察友在为谋　　别伴在急时　观妻在房乐　　欲知智在说.
闻能今世利　　妻子昆弟友　亦致后世福　　积闻成圣智.
是能散忧恚　　亦除不祥衰　欲得安隐吉　　当事多闻者。
斫创无过忧　　射箭无过愚　是壮莫能拔　　唯从多闻除.
盲从是得眼　　闇者从得烛　示导世间人　　如目将无目.
是故可舍痴　　离慢豪富乐　务学事闻者　　是名积聚德。
（一）笃信品第四<十有八章>
　笃信品者.立道之根.果于见正.行不回顾。
信惭戒意财　　是法雅（二）士誉　斯道明智说　　如是升天世.
愚不修天行　　亦不誉布施　信施助善者　　从是到彼安.
信者真人长　　念法所住安　近者意得上　　智寿寿中贤.
注：
（一） 晋本品第同.秦本信品第十一.宋本正信品第十.
（二） 原刻作意.今依丽刻及秦本改.


（一）信能得道　　法致灭度　　从闻得智　（二）所到有明.　
信能度渊　　摄为舩师　　精进除苦　慧到彼岸.　
士有信行　　为圣所誉　　乐无为者　一切缚解.
信之与戒　　慧意能行　　健夫度恚　从是脱渊.
信使戒（三）诚　　亦（四）受智慧　　在在能行　处处见养。
比方世（五）利　　慧信为明　　是财上宝　家产非常.
欲见诸真　　乐听讲法　　能舍悭垢　此之为信.　
信能渡河　　其福难夺　　能禁止盗　野沙门乐。　　
无信不习　　好剥正言　　如拙取水　掘泉扬泥.
贤夫习智　　乐仰清流　　如善取水　思（六）令不扰.　
信不染他　　唯贤与（七）人　　可好则学　非好则远。　
信为我舆　　莫知我载　　如大象调　自调最胜。
注：
（一） 晋本此章次在后文一切缚解下.
（二） 秦本此句云一切缚得解.
（三） 秦本作成.谓成就也. （四） 秦本作寿.谓寿不中夭.
（五） 原刻作别.今依丽刻及秦本改.
（六） 秦本作冷.
（七） 秦本作仁.


信财戒财　　惭愧亦财　　闻财施财　慧为七财.　
从信守戒　　常净观法　　慧而利行　奉教不忘.
生有此财　　不问男女　　终己不贫　贤者识真。
（一）戒慎品第五<十有六章>
　戒慎品者.授与善道.禁制（二）邪非.后无所悔也。
人而常清　　奉律至终　　净修善行　　如是戒成。　
慧人护戒　　福致三宝　　名闻得利　　后上天乐.　
常见法处　　护戒为明　　得成真见　　辈中吉祥.
持戒者安　　令身无恼　　夜卧恬淡　　寤则常欢。　
修戒布施　　作福为福　　从是适彼　　常到安处。　
何终为善　　何善安止　　何为人宝　　何盗不取.
戒终老安　　戒善安止　　慧为人宝　　福盗不取。
注：
（一） 晋本品第同.秦本戒品第七.宋本正信品第十.
（二） 此字依丽刻加.

　
比丘立戒　　守摄诸根　　食知自节　　悟意令应.　
以戒降心　　守意正定　　内学上观　　无忘正智.
明哲守戒　　内思正智　　行道如应　　自清除苦。　
蠲除诸垢　 尽慢勿生 　 终身求法 勿暂离圣.
戒定慧解　　是当善惟　　都已离垢　　无祸除有.
着解则度　　余不复生　　越诸魔界　　如日清明.　
狂惑自恣　　（一）己常外避　　戒定慧行　　求满勿离。　
持戒清净　　心不自恣　　正智已解　　不覩邪部。
是往吉处　　为无上道　　亦舍非道　　离诸魔界。
（二）惟念品第六<十有二章>
　惟念品者.守微之始.内思安般.必解道纪。
出息入息念　　具满谛思惟　　从初竟通利　　（三）安如佛所说.
注：
（一） 秦本作比丘.
（二） 晋本品第同.秦本惟念品第十六.宋本忆念品第十五.道安安般注序云.安般居十念之一.于五根则念根也.故撰法句者属惟念品也.
（三） 秦本作案.


是则照世间　　如云解月现　　起止学思惟　　坐卧不废忘.
比丘立是念　　前利后则好　　始得终必胜　　誓不覩生死.
若现身所念　　六更以为最　　比丘常一心　　便自知泥洹.
已有是诸念　　自身常建行　　若其不如是　　终不得意行.
是随本行者　　如是度爱劳　　若能悟意念　　（一）知解一心乐
应时等行法　　是度（二）生死恼。
比丘悟意行　　当令应是念　　诸欲生死弃　　为能作苦际。　
常当听微妙　　自觉悟其意　　能觉者为贤　　终始无所会.　　
以觉意能应　　日夜务学行　　当解甘露要　　令诸漏得尽。　　
（三）夫人得善利　　乃来自归佛　　是故当昼夜　　常念佛法众.　　
已知自觉意　　是为佛弟子　　常当昼夜念　　佛与法及僧.　　
念身念非常　　念戒布施德　　（四）空不愿无相　　

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昼夜当念是。
注：
（一） 秦本作解脱.
（二） 秦本作老死地.
（三） 秦本此颂广为三章.次颂同.
（四） 秦本此句云.念天安般死.


（一）慈仁品第七<十有九章>
慈仁品者.是谓大仁.圣人所履.德普无量。
为（二）仁不杀　　常能摄身　　是处不死　　所适无患.　
不杀为仁　　慎言守心　　是处不死　　所适无（三）患。　
彼乱已整　　守以慈仁　　见怒能忍　　是为梵行.
至诚安徐　　口无麤言　　不瞋彼所　　是谓梵行。　
垂拱无为　　不害众生　　无所娆恼　　是应梵行.　
常以慈哀　　净如佛教　　知足知止　　是度生死。
少欲好学　　不惑于利　　仁而不犯　　世上所称。　
仁寿无犯　　不兴变快　　人为诤扰　　慧以嘿安。
普爱贤友　　哀加众生　　常行慈心　　所适者安。
仁儒不邪　　安止无忧　　上天卫之　　智者乐慈。
注：
（一） 晋本品第同.秦本学品第八.宋本善行品第七.
（二） 原刻作人.今依丽刻及晋本改.
（三） 晋本次接垂拱无为二章.

　
昼夜念慈　　心无克伐　　不害众生　　是行无仇。　
不慈则杀　　违戒言妄　　愚不施与　　不观众生。
酒致失志　　为放逸行　　后堕恶道　　无修不真。
履仁行慈　　博爱济众　　有十一誉　　福常随身.　
卧安觉安　　不见恶梦　　天护人爱　　不毒不兵.
水火不丧　　在所得利　　死升梵天　　是为十一。
若念慈心　　无量不废　　生死渐薄　　得利度世。　
仁无乱志　　慈最可行　　愍伤众生　　此福无量。
假令尽寿命　　勤事天下人　象马以祠天　　不如行一慈。
（一）言语品第八<十有二章>
　言语品者.所以戒口.发说谈论.当用道理。
恶言骂詈　　憍陵蔑人　　兴起是行　疾怨滋生.　
注：
（一）晋本品第同.秦本诽谤品第九.宋本语言品第八.


逊言顺辞　　尊敬于人　　弃给忍恶　　疾怨自灭.　
夫士之生　　斧在口中　　所以斩身　　由其恶言.
诤为少利　　如掩失财　　从彼致诤　　令意向恶.
誉恶恶所誉　　是二俱为恶　好以口（一）快鬬　　是后皆无安.
无道堕恶道　　自增地狱苦　远愚修忍意　　念谛则无犯。
从善得解脱　　为恶不得解　善解者为贤　　是为脱恶（二）恼.
解自挹损恶　　不躁言得中　义说如法说　　是言柔软甘。
是以言语者　　必使己无患　亦不克众人　　是为能善言.
言使意投可　　亦令得欢喜　不使至恶意　　出言众悉可.
至诚甘露说　　如法而无过　谛如义如法　　是为近道立.
说如佛言者　　是吉得灭度　为能作法际　　是谓言中上。
（三）双要品第九<二十有二章>
注：
（一） 秦本作会.
（二） 秦本此章末有二句云.圣贤解不然.如彼愚得解.
（三） 晋本品第同.秦本双要品第三十.宋本相应品第二十九.巴本双品第一.
　

双要品者.两两相明.善恶有对.举义不单。
（一）心为法本　　心尊心使　　中心念恶　　卽言卽行　
罪苦自追　　车轹于辙.
心为法本　　心尊心使　　中心念善　　卽言卽行　
福乐自追　　如影随形。
（二）随乱意行　　拘愚入冥　　自大无法　　何解善言.
随正意行　　开解清明　　不为妬嫉　　愍达善言。　
愠于怨者　　未尝无怨　　不愠自除　　是道可宗.
不好责彼　　务自省身　　如有知此　　永灭无患。　
行见（三）身净　　不摄诸根　　饮食不节　　慢（四）堕怯弱　
为邪所制　　如风靡草. 观身不净　　能摄诸根　　食知节度　　常乐精进　　
注：
（一） 秦本此二章入心意品.
（二） 巴本缺次二章.
（三） 原刻作行.今依丽刻改.
（四） 原刻作随.今依丽刻改.


不为邪动　　如风大山。　
不吐毒态　　欲心驰骋　　未能自调　　不应法衣.　
能吐毒态　　戒意安静　　降心已调　　此应法衣。
以真为伪　　以伪为真　　是为邪计　　不得真利.　
知真为真　　见伪知伪　　是为正计　　必得真（一）利。　
（二）盖屋不密　　天雨则漏　　意不惟行　　淫泆为穿.
盖屋善密　　雨则不漏　　摄意惟行　　淫泆不生。　
（三）鄙夫染人　　如近臭物　　渐迷习非　　不觉成恶.　
贤夫染人　　如附香熏　　进智习善　　行成洁芳。
造忧后忧　　行恶两忧　　（四）彼忧惟惧　　见罪心（五）懅.　
造喜后喜　　行善两喜　　彼喜惟欢　　见福心安.　
今悔后悔　　为恶两悔　　厥为自殃　　受罪热恼.
注：
（一） 晋本次有二章云.世皆有死.三界无安.诸天虽乐.福尽亦丧.观诸世间.无生不终.欲离生死.当行道真.
（二） 秦本此二章入心意品.
（三） 巴本缺次二章.
（四） 原刻作后.今依丽刻及晋本改.
（五） 晋本次接今后悔章.


今欢后欢　　为善两欢　　厥为自佑　　受福悦豫。　
巧言多求　　放荡无戒　　怀淫怒痴　　不惟止观　
聚如羣牛　　非佛弟子.
时言少求　　行道如法　　除淫怒痴　　觉正意解　　
见对不起　　是佛弟子。
（一）放逸品第十<有二十章>
　放逸品者.引律戒情.防邪捡失.以道劝贤。
戒为甘露道　　放逸为死径　不贪则不死　　失道为自丧.
慧智守道胜　　终不为放逸　不贪致欢喜　　从是得道乐.
常当惟念道　　自强守正行　健者得度世　　吉祥无有上.
正念常兴起　　行净恶易灭　自制以法寿　　不犯善名增。
发行不放逸　　约己自调心　慧能作锭明　　不返冥渊中。
注：
（一）晋本品第同.秦本无放逸品第四.放逸品第五.宋本放逸品第四.巴本不放逸品第三.


愚人意难解　　贪乱好诤讼　上智当重慎　　护斯为宝尊。
莫贪莫好诤　　亦莫嗜欲乐　思心不放逸　　可以获大安。
放逸如自禁　　能（一）却之为贤　已升智慧阁　　去危为卽安
明智观于愚　　譬如山与地。　
（二）居乱而身正　　彼为独觉悟　　是力过师子　　弃恶为大智。　
睡眠重若山　　痴冥为所蔽　　安卧不计苦　　是以常受胎。
不为时自恣　　能制漏得尽　 自恣魔得便　　如师子搏鹿。
能不自恣者　　是为戒比丘 　彼思正净者　　常当自护心。
比丘谨慎（三）乐　　放逸多忧愆　变诤小致大　　积恶入火焚.
守戒福致善　　犯戒有惧心 能断三界漏　　

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此乃近泥洹。
（四）若前放逸　　后能自禁　　是照世间　 念定其宜.
过失为恶　　追覆以善 　是照世间　 念善其宜。
注：
（一） 原刻作觉.今依丽刻及巴本改.
（二） 巴本缺次四章.
（三） 晋本作戒.谨慎戒犹言不放逸.与巴本合.
（四） 巴本缺次六章.


（一）少壮舍家 　盛修佛教　　是照世间　　如月云消.
人前为恶　 后止不犯　　是照世间 　如月云消.
生不施恼　 死时不戚 　是见道悍　　应中勿忧.
断浊黑法 学惟清白　　度渊不反　　弃猗行止
不复染乐　 欲断无忧。
（二）心意品第十一<十有二章>
心意品者.说意精神虽空无形.造作无竭。
意使作狗　　难护难禁　　慧正其本　 其明乃大。
（三）轻躁难持　　唯欲是从　 制意为善　　自调则宁。　
意微难见　 随欲而行　　慧常自护　　能守卽安。
（四）独行远逝　　寝藏无形　　损意近道　 魔系乃解。　
心无住息　　亦不知法　 迷于世事　　无有正智。
注：
（一） 秦本此下四章入杂品.
（二） 晋本品第同.秦本心意品第三十二.宋本护心品第三十.巴本心品第三.
（三） 秦本译此颂云.轻难护持.为欲所居.降心为善.以降便安.
（四） 秦本梵志品有此章.末二句云.难降能降.是谓梵志.

　
念无适止　 不绝无边　　福能遏恶　　观者为贤。
佛说心法　　虽微非真　　当觉逸意　 莫随放心。
见法最安　　所愿得成 慧护微意　 断苦因缘。　
有身不久 皆当归土　　形坏神去　　寄住何贪.
心豫造处　　往来无端　　念多邪僻　 自为招患.　
是意自造　　非父母为　 可勉向正　　为福勿回.　
藏六如龟 防意如城　　慧与魔战　　胜则无患。
（一）华香品第十二<十有七章>
华香品者.明学当行.因华见实.使伪反真。
孰能择地　　舍鉴取天　　谁说法句　 如择善华.　
（二）学者择地　　舍鉴取天　 善说法句　　能采德华.
知世坏喻　 幻法忽有　　断魔华敷　　不覩（三）生死.
注：
（一） 晋本品第同.秦本华品第十九.宋本华喻品第十八.　巴本华品第四.
（二） 原刻作觉.今依丽刻改.
（三） 晋本作死生.勘秦本巴本应作死王.今写刻倒讹也.次颂末句同.


见身如沫　　幻法自然　　断魔华敷　 不覩生死。　
身病则痿　　若华零落　 死命来至　　如水湍聚。　
贪欲无厌　 消散人念　　邪致之财　　为自侵欺。
如蜂集华　　不娆色香　　但取味去 　仁入聚然。　
不务观彼　　作与不作　 常自省身　　知正不正。　
如可意华 　色好无香　　吾语如是　　不行无得.
如可意华　　色美且香　　吾语有行　 必得其福。　
多作宝华　　结（一）步摇绮 　广积德者　　所生转好.　
（二）琦草芳华 　不逆风熏　　近道敷开　　德人（三）逼香.
栴檀多香　　青莲芳华　　虽曰是真 　不如戒香.　
华香气微　　不可谓真 　持戒之香　　到天殊胜.　
戒具成就 　行无放逸　　定意度脱　　长离魔道。
注：
（一） 原刻作［王*步］瑶.今依丽刻及晋本改.
（二） 秦本此下四章入戒品.
（三） 晋本秦本均作徧.


如作田沟　　近于大道　　中生莲华 　香洁可意.　
有生死然　　凡夫处边 　慧者乐出　　为佛弟子。
(一)闇愚品第十三<(二)二十有一章>
闇愚品者.将以开[目*((业-一)/冡)].故陈其然.欲使窥明。
(三)不寐夜长　　疲倦道长　　愚生死长 莫知正法。　
痴意常冥　　逝如流川 在一行疆　 独而无偶。
(四)愚人着数 忧戚久长　　与愚居苦　 于我由怨。
有子有财　　愚惟汲汲　　我且非我　 何有子财.
(五)暑当止此　　寒当止此　 愚多预虑　　莫知来变.
愚[目*((业-一)/冡)]愚极　 自谓我智　　愚而胜智　　是谓极愚。
(六)顽闇近智　　如瓢斟味　　虽久狎习　 犹不知法.　
开达近智　　如舌尝味　 虽须臾习　　卽解道要.
注：
（一） 晋本品第同.巴本愚品第五.余本缺.
（二） 依巴本末二章皆六句实止二十章.
（三） 秦本此章入无常品.
（四） 巴本缺此章.
（五） 巴本第二八六颂.入道品.秦本次下三章均入无常品.
（六） 秦本此下二章入广衍品.


愚人施行　 为身招患　　快心作恶　　自致重殃.
行为不善　　退见悔悋　　致涕流面　 报由宿习。　
行为德善　　进覩欢喜　 应来受福　　喜笑玩习。
过罪未熟　 愚以恬惔　　至其熟时　　自受大罪。
(一)愚所望处　　不谓适苦　　临堕危地　 乃知不善.
(二)愚惷作恶　　不能自解　 殃追自焚　　罪成炽然。　
(三)愚好美食　 日月滋甚　　于十六分　　未一思法。
愚生念虑　　至终无利　　自招刀杖　 报有印章。
观处知其愚　　不施而广求　 所堕无道智　　往往有恶行。
远道近欲者　　为食在学名　 贪倚家居故　　多取供异姓。
学莫堕三望　　莫作家沙门　 贪家违圣教　　为后自匮乏
此行与愚同　　但令欲慢增。　
注：
（一） 巴本缺此章.又晋本此下二章次序互倒.
（二） 巴本第一三六颂.入刀杖品.
（三） 秦本此章入广衍品.译文云.从月至其月.愚者用搏食.彼不信于佛.十六不获一.


利求之愿异　　求道意亦异　 是以有识者　　出为佛弟子
弃爱舍世习　　终不堕生死。
(一)明哲品第十四<十有七章>
明哲品者.学念行者.修福进道.法为明镜。
深观善恶　　心知畏忌　　畏而不犯　 终吉无忧。　
故世有福　　(二)念思绍行　 善致其愿　　福禄转胜。　
(三)信善作福　 积行不厌　　信知阴德　　久而必彰。
常避无义　　不亲愚人　　思从贤友　 狎附上士。　
喜法卧安　　心悦意清　 圣人演法　　慧常乐行。　
仁人智者　 斋戒奉道　　如星中月　　照明世间。
(四)弓工调角　　水人调船　　巧匠调木　 智者调身.　
譬如厚石　　风不能移　 智者意重　　毁誉不倾.
注：
（一） 晋本品第同.巴本贤品第六余本缺.
（二） 原刻作愚.今依丽刻改.次下不亲愚人句同.
（三） 巴本缺此章.
（四） 秦本此章入水品.


(一)譬如深渊　 澄静清明　　慧人闻道　　心净欢然。
大人(二)体无欲　　在所昭然明　 虽或遭苦乐　　不高现其智.
大贤无世事　　不愿子财国　 常守戒慧道　　不贪邪富贵.
(三)智人(四)知动摇　　譬如沙中树