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发表于 2019-1-15 16:22
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没有一法不是佛法。不但是佛法,是究竟圆满的佛法,这不可思议。所以『可以轨持』。这个原则原理可轨可持。轨像轨...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第五十二集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0052》)
...我们才恍然大悟,尽虚空遍法界,有情无情,依报正报,都是佛、都是法、都是僧。一而三,三而一,确实是如此。这是把四无碍法界跟十玄门显示到圆圆满满,一丝毫的欠缺都没有。『一一相』,是讲十法界依正庄严。因为相是性变现出来的,所以相就是性。随性无碍,性无碍,相当然无碍。因为性相不二,性相一如,当然是无碍的。既无碍,底下就事事无碍。『一入一切』,所以一毛一尘能容虚空法界。芥子纳须弥,芥子是芥菜子,很小,像芝麻一样,能把须弥山装在裡面。芥菜子没有放大,须弥山也没有缩小,那它就装进去了。一入一切,『一切入一』,所以尽虚空遍法界,没有一样不是圆融的。
今天一切法不能够融通,这故障出在哪裡?就出在我们的妄想分别执着,出在这个地方。所以佛说得好,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」,这是把病根说出来了。不但入,而且还包,『一包一切』。这是《华严经》上说的,一毛端裡,这个毫毛,毛端转大法轮。诸佛菩萨无量无边,在这一毛尘的顶端,在那裡讲经说法,我们怎麽看也看不到。诸佛菩萨没缩小,我们这个毫毛没有放大。所以「破一微尘,出大千经卷」。一微尘是依报裡面最小的,一粒微尘。一粒微尘打开,有三千大千世界的经卷。就像《华严经》上所讲的,龙树菩萨看到上本的,「十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品」,这样一部广大圆满的《华严经》,在哪裡?在一微尘裡面。粒粒微尘皆然。一毛端裡转大法轮,一一毛端也是如此。这个境界不思议解脱境界,这不是幻想。所以过去有人看了一点佛经,对释迦牟尼佛...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第五十二集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0052》)
...经典上说了几十种之多,统统说的是一桩事情。那你要问,一桩事情为什麽说几十个名词?释迦牟尼佛的用意,就是不要执着言说相。怎麽说都可以,不要执着,名字相不要执着,言说相不要执着,懂得它的意思就可以了。所以教给我们依义不依语。语言怎麽说没关係,不要从言语、文字、名相上去争执,这是毫无意义的,要紧的是要明理。这是体,这真正是,像现在哲学裡面所讲的宇宙万有的本体。一切万法都是这个体变现出来的,这是真正的本体。
下面这讲报身。报身有自受用、有他受用。『自受用身以实无漏五蕴为体』。你看前面住持三宝裡面是有漏五蕴。有漏是什麽?有烦恼,就是说有分别、有执着、有是非、有人我、有贪瞋痴慢,你有这些东西。有妄想、有杂念,你有这些东西;有这些东西叫有漏。因为有漏,所以样样都有障碍。假如你这些东西都没有,这些什麽?都是错误的概念,错误的念头。你把这所有一切错误的念头统统放下,统统捨弃掉了,那你就成佛、就成菩萨了。佛菩萨在这境界裡头,理事无碍,事事无碍。那个碍,到底碍了什麽?给诸位说,碍了清淨心,你有分别执着!心就不清淨。其实心是本来清淨的,本来清淨是,好像有一个不清淨的东西在,那个不清淨是你自己本身的执着,并不是真的。
好像云彩一样,清淨心好比太阳,阴天的时候,云层遮住太阳,太阳没有了;这太阳真的没有了?太阳有,在。云彩丝毫没有遮住它,云彩遮的是?遮住自己眼睛而已,没有遮住太阳。现在对这个...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第五十三集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0053》)
...菩萨了。佛菩萨在这境界裡头,理事无碍,事事无碍。那个碍,到底碍了什麽?给诸位说,碍了清淨心,你有分别执着!心就不清淨。其实心是本来清淨的,本来清淨是,好像有一个不清淨的东西在,那个不清淨是你自己本身的执着,并不是真的。
好像云彩一样,清淨心好比太阳,阴天的时候,云层遮住太阳,太阳没有了;这太阳真的没有了?太阳有,在。云彩丝毫没有遮住它,云彩遮的是?遮住自己眼睛而已,没有遮住太阳。现在对这个事情,我们体会得更深刻。阴天下雨,我们乘上飞机,飞到高空,高空是晴朗,一片晴朗,没有云雾。所以迷不是真的,是假的。迷就是不觉。马鸣菩萨《起信论》裡头说得很好,「本觉本有,不觉本无」。不觉就是迷,就是妄想分别执着,这本来没有。清淨心,般若智慧是你本来有的。佛教给我们什麽?佛教给我们恢复我们本来有的。所以实在讲,佛是没有一法与众生,你所得到的,全是你自性裡头本来具足的,佛没有一法与人。佛给我们讲真话。眼前是你把你自己迷失了,佛不过是给你做个增上缘,使我们把自己找回来而已。这就是佛法。所以一定要知道,自受用身是以实,实是真实,这不是假的。真实无漏五蕴为体。五蕴,所以五蕴有漏跟无漏就是迷跟悟。你要是觉悟,我们现在这个身是无漏之身;你要是迷,迷,那你这个身是有漏之身。觉心不动,清淨无为。
我这次在麦迪生讲经,有个同学,是我们,那边是大学城,是美国规模很大的大学城。有个我们中国的留学生,我...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第五十三集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0053》)
...行,你要老实去做。从哪裡做起?从断烦恼做起。烦恼不断就学法门,没有这回事情。
清凉大师在《华严经疏钞》,这《四十华严》,我们这是《四十华严》的最后一卷。《四十华严》经题上,他老人家就说,说得很清楚,烦恼要没有断,学的那些法门统统叫邪知邪见,叫增长邪见。你怎麽能成就?好,我是一个法门都不学,一个法门都不学是增长无明,是不是?学很多就增长邪见,这怎麽办?所以我今天跟他们说明,佛法裡面宗派很多,法门很多,八万四千法门,无量法门。这麽多的法门, |
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