净土大经科注（第四八三集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四八三集）　　2012/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0483


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百七十九页，我们从经文读起：
　　【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】
　　这是世尊教我们断恶修善，要『广植德本』，要『忍辱精进，慈心专一』。我们看念老注解，「广植德本者，据《会疏》，德本有二义：一者六度为一切功德之本，故曰德本」。「二者弥陀选择本愿」，本愿就是四十八愿，选择就是弥陀在因地，那个时候的名号叫法藏比丘，老师世间自在王如来叫他去参访，现在所说的观光、考察、调研。一切诸佛刹土里面的优点你可以选择，一切不善不取它，一切善美的你把它取出来，这就是四十八愿的由来。四十八愿不是凭空发的，不是法藏比丘去想出来的，也不是世间自在王佛教他的，不是，都不是。是他五劫参学、考察一切诸佛刹土里面的真善美慧，总结的成果，就是四十八愿。所以是选择本愿。「摄成果德之六字洪名」，这一句就更不得了。四十八愿是总结五劫的时间参访一切诸佛刹土，里面的优点统统采纳，建立西方极乐世界。给十方刹土六道众生做为一个修学、成佛的道场，用现在的话来说是基地，建立这么一个好的地方。同时还有好的修学方法，有好的环境，修学环境，没有好方法，那也是缺陷。所以，他有最好的方法，这个方法就是将果德摄成六字洪名。这是求往生极乐世界，一生圆满成佛的绝妙方法，容易简单，就在这一句佛号，六字洪名。「具足万德，为众德之本，故曰德本」。这个德本就是阿弥陀佛，这个德本就是极乐世界。
　　所以，我们常常忆念极乐世界，常念这一句佛号，这就是「广植德本」。这个德本比前面的意思还要精深博大，不但包括了六波罗蜜，而且还包括了普贤菩萨十大愿王，大乘所讲的八万四千法门，小乘的三千威仪，统统在这一句名号当中。所以，名号功德不可思议，这是我们一定要记住的。修无量无边的功德就在这一句佛号，为什么不念它？没有念它、会疏忽它，这就是对这桩事情了解得不够透彻，知道得不深刻。所以在日常生活当中，把时间都浪费掉了、都空过了。真正知道这桩事情，彻底了解这桩事情的人，那个人是分秒必争，一分一秒他都不空过。什么叫不空过？念阿弥陀佛就不空过，不念阿弥陀佛你就空过了。这个理跟事都得要很清楚、很明了。
　　我们努力在广植，植是种植，要种德本，这是往生极乐世界必须具备的条件。人真信、真愿意往生，一天到晚二六时中这句佛号不间断，没有一个不往生的。这是大事因缘，《法华经》上讲，佛为一大事因缘出现在世间，什么是大事？第一大事就是劝人真信西方有极乐世界，真信极乐世界有阿弥陀佛，发愿求往生，一心专念名号，这个人就决定得生，这是大事因缘。植，种植，培养的意思。我们要念念种植，心心培养，让心里头没有杂念，一天到晚就这一句佛号，你就圆满成就了。真正做到的，那就像密宗所说的，这是大成就者。
　　早年，我在四十岁的时代，亲近李老师，老师常常提醒我们，告诉我们世间有大修行者，我们往往瞧不起他，没有把他放在眼里。这些大修行者是什么人？一般人说的阿公阿婆，这些老太婆。她什么都不懂，什么都不会，甚至于很多根本不认识字，也没有听过经，可是她们有善根。他只知道有极乐世界，真想往生极乐世界，所以他真念佛，一天到晚口里头不停，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一串念珠从早念到晚。无论见什么人，你看他非常慈悲，非常喜悦，笑脸迎人，口里头就一句佛号。你无论跟他讲什么话，他就一句话回答你，阿弥陀佛、阿弥陀佛。也不知道他听懂没听懂，也不知道他回答你什么意思，他没有，他就是一句阿弥陀佛，非常可爱。这种人是什么人？这种人叫真念佛人，这种人是真正的弥陀弟子。他往生极乐世界，不要小看他，他往生的是实报庄严土，决定是上辈往生。
　　这就是古来祖师大德所说的，这种人暗合道妙，他虽然什么都不懂，他全合了。世尊四十九年所说的一切经，不就是说的大事因缘吗？他大事因缘做到了，他落实了，这是念佛人的好榜样。但是这种念佛人都没有人瞧得起他，很多人见到这个还讨厌他，招呼都不打。但是他对你一定很恭敬，一定对你笑咪咪的，念阿弥陀佛。李老师那个时候常常提醒我们，

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看到这种人要尊敬、要礼拜，那是了不起的大德，那是真正在做榜样。「广植德本，勿犯道禁，忍辱精进，慈心专一，斋戒清净」，他全做到了，没有一句他没做到。这些人在世间表演一日一夜，就超过他在无量寿国行善百岁，这什么原因，底下会说到。
　　「道禁」，就是戒律，「望西云：为佛道故，制禁诸恶，谓之道禁。故勿犯道禁，即六度中之戒度也」，持戒波罗蜜。为佛道，为了我们这一生要想成佛，我们所走的这条路是成佛之道。成佛之道，这里头有许多障碍，必须要认识。所以佛给我们制定很多戒条，这些戒条都是菩提大道的障碍，你认识它，你别去惹它，你就顺利通过了。这些戒条里面的根本戒就是五戒十善，五戒十善是一切戒律的大根大本。十善里面讲身口意，五戒里头也是讲身口意。前面第三十六品，我们学过的，「浊世恶苦第三十五」、「重重诲勉第三十六」，这两品讲得很详细，经文上是说的五戒。祖师大德给我们的注解分析得很清楚，五戒里面的饮酒戒，里面的内容包括了意业的贪瞋痴。所以这部经上讲的五戒是圆满的十善，因为酒醉犯贪瞋痴。所以，我们选择三十二到三十七品这段经文，做为我们的晚课必须读诵的经典，这有道理，每天提醒我们「诸恶莫作，众善奉行」，时时刻刻提醒我们广植德本。广植德本，专念阿弥陀佛，就是广植德本，这一点认识的人不多，认识真干的人很少。这是什么原因？章嘉大师说的，只要没有落实，你对于经文这句话就没有透彻理解；如果透彻理解，哪有不干的道理！
　　要知道人的寿命很短，纵然活到一百岁，也是一弹指之间，所以每分钟、每秒钟都非常非常可贵。应该把时间拿来干什么？念佛，不要有任何的念头，任何的念头都是妄想、都是杂念。念度众生也错了，也是个杂念，为什么？度众生是个缘分，有缘一定要做，没有缘不要去攀缘。为什么不去攀缘？我们自己没有成就。什么时候可以攀缘？我们到极乐世界成就之后，可以制造机会、创造机会。现在自己还没有成就，自己没有成就，把度自己摆在第一位，这是正确的；自己已经有成就了，是把度众生摆在第一位。凡是生到西方极乐世界的菩萨，包括凡圣同居土下下品往生的菩萨，都是把度众生摆在第一位。为什么？因为他们得到阿弥陀佛本愿威神加持，同居下下品也是阿惟越致菩萨。阿惟越致是明心见性，见性成佛，不是普通人。在极乐世界，同居土、方便土没有真正得到，但是得到老师的加持。老师的威德、老师的光环，今天讲老师的磁场，你就跟明心见性的菩萨智慧、神通、道力平等，所以你可以广度众生，没有妨碍。这就是一切法门，我们为什么要选择念佛法门，一切诸佛刹土我们为什么要选择极乐世界，道理就在此地。什么都是假的，什么都是空的，佛号是真的，极乐世界是真的，我们要求真的，要把假的放下，这比什么都重要。
　　所以，心量要扩大，心包太虚，量周沙界，量大福大。世出世间谁的福报最大？佛最大，为什么？佛的心量大。我们要发佛的心量，要什么都能包容，福就大了，福大智慧就大。中国古谚语有所谓「福至心灵」，福报现前，人忽然聪明了，有智慧了，这就是福跟慧有连带的关系。智慧大了福报也大，福报大了，智慧也现前。修净土法门念阿弥陀佛的人，福报最大，智慧最大，得肯念。一天二十四个小时，我念几个小时？黄念祖老居士往生前给我们做榜样，给我们表演，这是他告诉我的，往生前六个月，每天念阿弥陀佛十四万声。他是追顶念佛，念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，接着念，一天十四万声佛号，念了半年，他往生了。这叫什么？分秒必争，绝不含糊，往生的时候，瑞相、境界都稀有。
　　「忍辱者，忍度」，非常重要，修净土，求往生，什么都能忍。世间人为什么不能忍？他没放下。真正肯放下，忍辱就圆满了。不肯放下就是不能忍，为什么不能忍？没看破，以为这个世间法是真的，放不下。如果知道万法皆空，《金刚经》所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，真话，这不是假话，我们一定要把它记住。所以，放不下的时候是没看破，真看破了没有不会放下的，放得愈多你愈自在。统统放下了，就是过佛菩萨的生活，那就是方老师所说的，人生最高的享受。不犯道禁，世间法里面，《梵网菩萨戒经》教导我们两条重戒，过去李老师常说的，时时刻刻提醒我们，「不做国贼，不谤国主」，这个重要。如果要犯了，对不起释迦牟尼佛，决定要遵守。另外两句是《优婆塞戒经》，在家居士受的菩萨戒经，「不漏国税，不犯国制」，国制是国家的法律，决定不能够违犯。这是佛弟子必须要遵守的基本的大戒。个人修身、积德，那就是不犯十恶，勤修十善，五戒、十善、六和、六度。净宗是普贤法门，我们这第二品品题「德遵普贤」，所以知道净土是普贤法门。净宗的修行人都是普贤菩萨，那得要落实普贤十愿。
　　所以净宗学会成立，我们在行门就定了五科，五个科目，很简单，都能记得住，记不住没有用。能记住，时时刻刻提醒、观照，不可以违犯。这五个科目第一个就是净业三福，三福里面就包括儒释道的三个根。三福第一福，「孝养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，底下一句「修十善业」。所以，净业三福第一条就是儒释道的三个根。第二条，三皈、五戒、十善，包括所有的禁戒、戒律。律仪戒是有明文规定的，没有明文规定的是摄善法戒，这个事情是好事不是坏事，佛虽然没有说也要遵守，摄善法。譬如香烟，戒条里头没有戒，抽烟样子不好看，对身体健康有妨碍，佛虽然没有说，我们也要把它戒。这一类叫摄善法，是自利的，对自己有好处的。
　　第二种，对众生有好处的，佛也没定，这利益众生的，也要做，不能说佛戒律上没有说，我就不做，不可以。饶益有情戒。我们这是想不到的缘分，这个缘来了，找上门来了，能不干吗？戒律里头没有这一条，说参加联合国和平会议，

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戒律上没有这一条的。可是这个机会找来了，我们想想这是大事，这个能帮助全世界的众生，如何化解冲突，促进社会安定和平，这大事，这不能不去，所以我们要参加。没有这个缘，我们不去找这个缘，不攀缘；有这个缘来，是他来找我，我们觉得这是好事，符合大乘慈悲的精神，这个要做。
　　菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，我们必须要遵守，要学忍辱，要忍让、要谦让、要礼让。首先要学到，佛门弟子「于人无争，于世无求」。释迦牟尼佛做出了榜样给我们看，佛真的一生没有跟人相争过，没有。佛一生一世没有求过什么东西，生活很简单，三衣一钵，日中一食，树下一宿。连这棵树，只住一晚上，明天找别的树，不在这个树下。为什么？如果这个树大很阴凉，怕你起贪心，这个地方不错，我每天都到这里来，你看你动了贪心。佛给我们示榜样，每个地方一晚上，第二天移到别的树下，于一切境界随缘，没有贪恋。佛做出来给我们看了，我们要会看，要学佛的不执著。
　　这是忍，唯有忍才能得定、才能制心一处，所以忍后面是精进。一门深入，长时薰修，这是精进，这经上说给我们，专一就是精进。『斋戒清净』，「斋戒者」，望西大师告诉我们，「斋戒者，八斋戒。故云一日等」，这个后面有说到，八关斋戒。『胜在无量寿国为善百岁』，这一句，「如《宝积经》中文殊师利授记会云」，就是文殊师利菩萨，「若有众生于彼佛土，亿百千岁，修诸梵行，不如于此娑婆世界，一弹指顷于诸众生起慈悲心，所获功德，尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心」。这个话是什么意思？我们要细心去体会。八斋戒主要是讲清净心，就是讲住清净心。住清净心，心里头没有妄想、没有杂念、没有分别执著，当然没有自私自利、没有是非人我，清净心现前。清净心是自己的真心。六道凡夫从早到晚，古人讲从初一到腊月三十，那是讲一年，没有一天住清净心。要有一天住清净心，这一天太可贵了。为什么得不到？因为这个世界是染污的世界，五浊恶世，现在浊恶到了极处，从来没有像现在这种浊恶。
　　前些时候，有个同学送一本书给我看，叫《阴律无情》，我没看，没时间看；前天又送来一个，内容是一样的，大同小异，版本不一样，题目也是《阴律无情》。这书是怎么来的？这个居士蒙佛菩萨接引，到地狱去参观，把地狱里头现象一条一条写出来，因果报应丝毫不爽。我相信这是真的，不是假的，但是这个书不能流通。为什么？不是佛经。现在这是乱世，乱到极处，这一类的信息非常之多，有没有好处？劝善的确有好处。教我们认识哪些是善哪些是恶，是好书，是一本善书，它不是佛法，这个我们要辨别清楚。当作世间善书可以流通，要看它作佛法是决定不能流通，我们要把它辨别清楚。对于现在的人，他们要看到，确实会受利益，可是我相信信的人不多，信的人多就好了。真正相信因果的人，他会相信佛法；不相信佛法的人，他也不会相信因果报应。
　　所以斋戒这是佛教导我们的，斋戒什么意思？《佛学大辞典》里头有术语。「清心之不净，谓之斋；禁身之过非，谓之戒」，这把这个意思说出来了。我们的心不清净，心有染污，自私自利是染污、名闻利养是染污、五欲六尘是染污、贪瞋痴慢是染污，把这些东西统统都放下，心就清净了。所以，斋是斋心，叫斋戒，要懂这个意思。现在一般人认为斋是什么？斋是吃素食。素食当然是能帮助身心清净，不是它的本意，一定要了解它根本的意思。戒是戒律，通常讲的五戒，不杀生、不偷盗、不淫欲（斋戒的这天不淫欲）、不妄语、不饮酒。八关斋戒还有另一说，这叫戒。《大乘义章》第十二卷里头有解释，「防禁故名为戒，洁清故名为斋」，把斋戒两个意思说出来了。《周易》，这中国书，韩康柏的注解：「洗心曰斋，防患曰戒」，意思都相同。
　　所以，佛门里头有八关斋戒，有修这个法门的，这个法门是一日一夜，时间不长，二十四个小时。八关斋戒，我们这一段是从《三藏法数》里头节录出来的，出处《毗婆沙论》跟《杂阿含经》。意思是说，「关者，禁也，谓禁闭」，禁闭什么？「禁闭杀盗淫等八罪，使之不犯故」。这重点一定要知道。在这个时间里头，二十四小时，能够把这些东西全都放下，把你的清净心找出来。「论云」，这是《毗婆沙论》里头说的，「夫斋者，过中不食也」。注意，过中，不是过午，因为午时是十一点到一点，这是午时。过中是什么？太阳在日中，太阳过了日中，就不能再吃东西。太阳的日中每天不一样，所以持这个戒的人必须要有一本天文日历。天文日历里有记载，每天日中是几分几秒，它注得很清楚，你要依天文日历。古时候没有这个日历，用日晷，他有个仪器，让太阳这个影子不能过中，他用这个方法。现在有天文日历，非常方便，所以过中不食。
　　「以八戒」，八条戒律，「助成斋法，共相支持，故又名八支斋法」。每个月有六天，这是农历初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，「是为六斋日」，就是一个月有六天。「于此六日，能修行此八斋戒者，诸天相庆」，天人看到欢喜。天人他的基本的德行是慈悲喜舍，叫四无量心。欲界天四王天以上，这都是算大的，小的就太多了，就不细说了，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这欲界六种天。他们这个果报从哪来的？修上品十善，再加上四无量心，四无量心是慈悲喜舍，天人做到了。凡夫现在想学天人，一个月修六天，修六天天人的斋戒法，所以诸天，就是这些天人，看到之后欢喜。「即为注福禄」，这是什么？增福增禄，「增寿算也」，还要增寿。你看增福、增禄、增寿，禄是财富，福禄寿都向上提升。现在人完全不理会这些，他也不相信，他都说这是神话，都是谣言生事。
　　下面讲八戒。第一个「不杀生：不杀生者，谓不断一切众生之命也。自不杀生，亦不教人杀生」。所以，这个六天要断肉食，也就是素食。自己不能杀生，也不能教别人杀生，教别人杀生，罪过是教的人承当，杀生的人罪比较轻，

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下达命令的人罪重。你要吃肉，你吩咐厨房里头杀鸡、杀鱼，你吩咐他，他要照做。下达命令的人重，是主谋，执行的是服从，他的罪轻，这个一定要知道。发动一个战争，发动战争的人，下达命令的人，虽然他不在战场，他没有去杀一个人，可这个杀业他要负全部责任。士兵在战场上杀人，那是执行命令。这个道理要懂。第二「不偷盗：不偷盗者，谓不窃取他人财物也。自不偷盗，亦不教别人偷盗」。这是五戒里第二条。
　　第三条「不邪淫：不邪淫者，谓于非己妻妾，不行淫欲之事也。（按：《菩萨善戒经》于此条曰不淫；又，《佛说八关斋经》曰不习不净行）」，这个不净行就是淫欲。所以实实在在讲这个六天，八关斋戒这一天，这一天是决定要断淫的，夫妻也不行，夫妻也要断淫。为什么？你是求身心清净，淫欲是不清净了。《中阿含卷五十五持斋经》里面说，「离非梵行」，非梵行也是不淫的意思。「盖以八关斋戒意在使在家二众于一日一夜受持出家之戒也」。他是求这个功德，所以这个戒律就很严。第四「不妄语：不妄语者，谓自不妄言，亦不可以虚妄之言而诳于他也」，换句话说，也不要教别人打妄语。修净土的看到这一句，大经里面教给我们，这一句里头包含着有不两舌、不绮语、不恶口，口业才清净。第五，「不饮酒：不饮酒者，谓酒是乱性之本」，酒醉了乱性，你把握不住，「起过之门」，起是生起，过是罪过，酒能引起你生是生非，「故不可酣饮也」，酣饮是喝醉了。这是平常，斋戒的这一天决定不能饮酒。这是五戒。五戒后面还有三条，为什么？帮助你修清净心的。
　　第六「不坐高广大床」，这都是沙弥戒里头的，这是出家戒。「高广大床者，阿含经云：床高一尺六寸，非高也；阔四尺，非广也；长八尺，非大也」，这高广大床的标准。「但过此量者，名高广大床，不宜坐也」。防止淫欲，道理在此地。第七「不着花鬘璎珞」。花鬘璎珞是今天讲首饰，戴的珠宝首饰，这些东西都能够让你的心不清净。为什么？放不下，这个东西会引起你的贪心，增长贪瞋痴慢。要把助长贪瞋痴慢的缘也断掉，所以「不以花为鬘」。印度人的风俗，我们到印度寺庙里面去访问参观，他一定有个花环送给你，表示对你的尊敬。「珠玑」，珠是珠宝，玑也是珠宝，用这个为璎珞。宝石、美玉这一类的，做为首饰、身上的装饰，这些都会引发贪瞋痴慢。第八，「不习歌舞戏乐」，就是这些一切娱乐这一天要远离，自己不能够去表演，不能够去观听，「及不得辄往他处观听，亦不教人歌舞戏乐也」。这个三条属于遮戒，防止你起心动念把前面的五戒毁掉了。
　　「十善戒经曰：八戒斋者，是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法」，就是在家居士可以受出家戒，就是一天，八关斋戒是出家。这个里面，「一者不杀，二者不盗，三者不淫，四者不妄语，五者不饮酒，六者不坐高广大床，七者不作倡伎乐故往观听」，自己不上台表演，也不去观听，「不着香薰衣」，古印度有这个风俗。现在？现在用香水，从前衣服用香来薰，衣服就有香气，现在喷上香水，比从前薰的时间短，效果更好。「八者不过中食」，这个八关斋戒，一般重视是不过中食，其实每一条都重要，都必须真正遵守。这修一天清净身、清净心，如果我们表面上都做到了，心里面还有妄想，那你的功夫完全破坏了，你那个八关斋戒是假的不是真的，天人看到不喜欢，不会赞叹你。你在做欺骗，自欺欺人，那就大错特错了，骗世间人容易，骗不了佛菩萨，骗不了鬼神。
　　经上说，八关斋戒这一天一夜，「胜在无量寿国」，就是极乐世界，「为善百岁」。这什么意思？这是从难易上面来讲，在这个世界修行难，这一天太可贵了，真不容易。你能在这一天当中，把你放不下的统统都能放下，这个太难了。极乐世界那个世界是清净世界，到那个世界去，你就永远得到清净平等觉。所以太容易了，容易就不可贵，难得而你能得到这就可贵。所以这是比喻、是形容。《文殊师利授记经》说，「若有众生于彼佛土，亿百千岁，修诸梵行」，这个彼佛土是极乐世界，你在极乐世界修一切梵行，「不如于此娑婆世界，一弹指顷于诸众生起慈悲心，所获功德，尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心」。最后这句话是最重要的，就是住清净心。这个世间的人，想一天一夜住清净心不是容易事情，太难太难了！能够起一弹指于诸众生起慈悲心、清净心都不容易。由此可知娑婆世界众生业障多重，这是真的不是假的，念念都是生烦恼。
　　烦恼覆盖我们的自性，让我们永远愚痴，因为愚痴才造业，因为造业才有三途苦报。现前社会，我们所受的苦报，跟三途没有什么多大差别。在佛法里说，这是花报，从花报我们就能够想到果报，果报就太苦了。我们现在还有一口气在，这一口气还没断，善导大师告诉我们都有救。四十八愿虽然说，临命终时十念往生，唯除五逆十恶及谤大乘者；可是善导大师告诉我们，佛说这个话不是不摄受，而是警告我们，五逆十恶、毁谤大乘是极重的罪业，全是无间地狱，是劝我们不要造，不是不摄受。这是善导大师的话。怎样才摄受？临终之前真正认错，承认我错了，忏悔，我后不再造，念佛求生净土，佛还是接引你。阿弥陀佛真慈悲到极处！这个意思善导大师为我们说出来，让我们造作这些重罪的人，读了这些经论，经文、祖师大德这些言论，我们肯定，深信不疑，我们还是有救。知道有救，就不要等到临命终时，我现在就认错、我现在就忏悔、我现在就发心，求生净土，一向专念，哪有不成就的道理！
　　这个世界修行真难！真难，一天一夜住清净心，胜在极乐世界为善百年，这个比喻是真的不是假的。一日一夜二十四小时，不起一个妄念、不起一个恶念，不容易。所以经文看到是容易，做起来是真不容易。普通人，一个人在一分钟当中没有一个恶念都很难，十分钟当中没有一个恶念，那就相当功夫了。正因为如是，所以李老师告诉我们，乡下那些阿公阿婆念佛的人，一天到晚笑咪咪的，就是一声佛号，什么都没有，