佛说宝积三昧文殊问法身经

你们好久不见

闻如是。一时佛至罗阅只耆闍崛山中。与千
二百五十比丘俱。文殊菩萨往到佛所在门
外住。所以者何。佛坐三昧未久。佛觉见文
殊。便请入。作礼而住。佛言且坐。文殊问佛。
属坐三昧名曰何等。佛言宝积。文殊复问。何
故名宝积。佛言。譬如摩尼珠。本自净好。复以
水洗置其平地。转更明彻。无不见者。属所
入三昧。见东方无央数阿僧只刹土及佛。以
复悉不现。住是三昧中。无不见诸法本际。其
有信者。以为得印。所语如言。摩尼宝舍有
四角。从一角视悉见诸角。无所缺减。是故
见诸本际。佛问文殊。知本际不。则言知。何所
是。报言。我所处是为本际。诸所欲人异际。在
是际者。亦不在法。亦不在善恶。诸法亦如是。
其知是者。审以知之。凡之知者。以无所知。从
本传习。莫有作者。是故无有底。佛问文殊。何
谓是慧。审是慧者。是故慧。复问何所道。念名
曰道。报言。所念道无念。是故道。佛语文殊。
以有念言无念。当以何法教新学。若男子女
人。文殊言。亦无所出。亦无解。婬怒痴无有
极。以是法教一切。以故无有根。是故不可出
不可解。其言我能坏本际。以不能。其言我能
断生是亦不能。不舍俗事。不念近道。作是者。
乃可教于凡人。文殊问佛。持何法教学。佛言。
我所教不坏色痛庠思想死生识。无所坏。
亦不教坏婬怒痴。令得不可计数法。以是法
教作佛道者。我用是故自致得佛。佛语文殊。
无所坏法故致佛。无所得法能成佛。佛者则
法身。诸种力无所畏。悉法身之所入。所以
者何。莫能分一身者。而为法身。法身无有
数。何以故。不言是凡人是不凡人。法身等无
差特无所散。身是为法身。譬如四渎悉归于
海合为一味。若干名法为一法身。诸所有种
各各有名。合会聚之名曰谷。若俗事道事。悉
合为一法身。所以者何。不可指示。是为俗事。
道事亦不可说。是俗事身是为法身。亦不可
见视。如我所说法身。其有信二。知者所作众
恶悉以除尽。文殊言。于法身亦不见。生天上
亦不见。在人间亦不见。在三道。亦不在泥洹。
佛语文殊。今若所说乃尔。若有人问汝者。佛
现说有五道。当何以解之。文殊言。譬若如人
卧中。见入泥犁。若作禽兽薜荔。上在天上若
在人中。觉则无所见。其法身无所著。所以
者何。但有数故。数者堕俗。若罗汉辟支佛。
上至佛俱等一法身。所以者何。不可分别故。
譬如若干种宝可别知。法身而不别。所以者
何。不可别故。无生无死故。法身无所生无所
灭。所以者何。常住故。亦无有垢。亦无有净。
所以者何。无有过者。亦无脱亦无所脱。佛
者无所不知。复问文殊。知法身不。文殊言。若
得者可知。佛问文殊。乃知世间所在处不。则
言知。佛言何所是。文殊言。其化人处世。在是
世间者。但有名求如毛际。而无为我说者。其
世亦不离法身。佛复问。世所在何所。文殊言。
譬如云所在无所在。亦不羸亦不强。是则世
世之相。佛问文殊。汝谓我灭不。文殊言不。何
以故。法身无有生。若有生乃有灭。法身者不
生故。知佛而不灭。佛问文殊。若闻已过去恒
边沙佛悉般泥洹。汝信不。则言信。佛言。云何
信。文殊言。其佛者悉佛所化。化般泥洹故。而
信之。佛问文殊。汝见人临死时。知所趣向。
则答言。而人不可知。何况所趣向。佛语文
殊。乃可聚会说法。文殊言。谁欲听。佛言。欲
听聚会者。文殊白佛。当因何法有所说。佛言
说法身。则言不见法身。当何以说之。佛语文
殊。若所说法身不可见。其在会中未晓者。闻
其所言其心恐惧。文殊言。若恐惧其本际已
恐惧。佛言本际无恐惧。未晓者亦不恐惧。文
殊言。诸法无有恐惧者。若金刚。佛问。何谓金
刚。答言无能截断者。以故名曰金刚。佛不可
议。诸法亦不可议。以是为金刚。佛言。何所为
金刚者。文殊言。胜诸法故。佛者法法之审故。
是为金刚佛。以何因为金刚。则答言。所有无
所有。一一求之无所有。故曰空。空者是佛。以
是为金刚。一切诸法皆佛。依无所依是故金
刚。何缘是为金刚。则言无所依者无所近。是
故为金刚。佛语文殊。今我欲作感应。令阿难
来。所以者何。为一切受法故。文殊问佛。属所
说法。无所见无所得。阿难来者当取何法。佛
言善哉善哉。如文殊所说。佛言我见东方无
央数阿僧只刹土诸佛皆悉说是。舍利弗出
其所止处。到文殊所。见而不在。便至佛所。于
门外住。佛谓文殊言。呼舍利弗入。文殊问佛。
本际法身有中有外有内。当从何所得。佛言
不可得。答言。本际以无际。复言。舍利弗者亦
在法身中。不而所从来。当所入。佛语文殊。若
为苦。舍利弗为不苦。譬如诸声闻在内与我
俱语。而若在外住。不用时入。是不为烦。答
言。虽在外住亦不苦亦不烦。佛问。若以何故。
不苦不烦。文殊言。佛为声闻说法。我亦如是
故不苦不烦。所以者何。诸佛所离法身故。文
殊言。譬如恒边沙劫不见佛。亦不得入。亦不
苦不烦。所以故。佛所说法亦无增无减。所
以者何。诸法无有主。以是故无苦无烦。诸所
有名。佛因是而教人。所以者何。佛以是教故。
佛遥问舍利弗。汝悉闻文殊所语不。舍利弗
言惟。佛勿以自劳。愿乐于是往听其法。文
殊白佛。可令舍利弗来入。佛遥谓舍利弗前。
前已作礼就坐。文殊谓舍利弗。于是法中何
所而尊。欲入听之闻说尊法。爱乐欲闻故入
欲听。文殊言。审如若所说。是法实尊甚深甚
深。何以故。是法无有二心故。所以者何。非若
所知。不在其中。诸罗汉辟支佛。亦复如是。及
求佛道者。何以故。不可得故。亦不从悕望得。
以是故无能在其中。本清净故。诸法亦清
净。舍利弗问文殊。所以罗汉不在其中。文殊
言。婬怒尽是为罗汉。无所住无所成。当在何
所中。舍利弗言。故到人处不见。以是故来至
闻。但欲闻深法故。舍利弗言。我从佛若从
人闻其法。诚无厌极。时文殊言。于法无厌极。
如舍利弗所语。文殊问。法身能有所受法不。
何故而无厌极。舍利弗言。法身无所受。其本
际有所受不。舍利弗言。无所受。文殊答舍利
弗。本际无所受故。而若无厌极。文殊言。若本
际受法。汝有厌极。舍利弗言。除佛所说。我之
所说无有与等。文殊言。汝能自信其法至泥
洹。若自信不至泥洹。舍利弗言。从本以悉般
泥洹。文殊言。宁自信。常于是不动转。舍利弗
言信。复问从何所信。则答言。法身无所生无
所灭。故知无所动转。复问。信罗汉尽无有余
无所复知不。舍利弗言信。从何所信。其知以
无所复有故无所知。无所知者无所止。故曰
尽。文殊言。罗汉尽故如是。何以故。舍利弗
言。悉舍诸法无所得故。文殊问。汝信以恒边
沙佛般泥洹以不般泥洹。舍利弗言信。从何
所信。法身不生不死故。不般泥洹。文殊问。信
诸佛为一佛不。舍利弗言信。从何所信之。答
曰。一法身无有二故。文殊问。信诸所有刹土
为一刹土不。舍利弗言信。从何所信。答言所
有尽故。文殊复问。能信一切法。无所识无所
脱。无所念无有证。舍利弗言信。从何所信。
无自然而知自然者。故无所识无所脱。无所
念无有证。亦不生不灭。亦不见亦不有见。本
际无处。所以故信。文殊复问。信法身住。无所
生无所灭无所止。舍利弗言信。从何所信之
亦不是法。有所生有所灭有所止。以故信。文
殊问。能信不可计法身所从出。能知处不。舍
利弗言信。从何所信。答言。法身者亦无婬怒
痴故。信之而无处。复问舍利弗。乃信诸法依
佛依无所依等不。答言信之。从何所信。答言。
无所止。无所止者。谓不可见之所依。文殊言。
善哉善哉。舍利弗。如若之境界。我悉问之。若
皆答其所知。舍利弗语文殊。今我所闻者。以
念不复忘。佛谓舍利弗。若有男子女人。闻是
法持讽诵读。为一切人广说。为解其义。疾得
所欲。文殊语舍利弗。今佛所说无有异。舍利
弗白佛。以供养前佛者。所以彼者来悉得是
印。是法名曰何等。当云何行。名曰问法身
宝积。持本际持无所处。所持持一切诸法。无
所罣碍。其从若闻是者。便因是法悉逮得。
其闻者复教诏余人。展转相开导。所以者何。
文少而解多。佛说是经。舍利弗罗汉。文殊
师利菩萨。诸天人世间人民。龙鬼神。一切欢
喜。作礼而去