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净公上人讲解菩提心集第九二卷南无阿弥陀佛

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发表于 2018-12-25 20:08 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,
 楼主| 发表于 2018-12-25 20:11 | 显示全部楼层
微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲解菩提心集第九二卷







...寿经》不离四十八愿,换句话说,全经字字句句都是在阐扬四十八愿。四十八愿里面哪一愿最重要?隋唐古大德他们已经说了,四十八愿,第十八愿最重要,日本提倡本愿念佛就是依第十八愿。但是古时候日本的高僧大德他们从中国留学回去知道,四十八愿是个整体,任何一愿圆摄其余四十七愿,它这一愿就圆满。所以四十八愿可以以任何一愿为主,其他四十七愿是伴,主伴圆融这是《华严》教义。主不是独一的主,是任一,现在以第十八愿为主,其他四十七愿为伴,第十八愿才圆满;如果十八愿缺少里头任何一愿,第十八愿就不圆满。本愿念佛一定要懂这个道理,不能只要这一愿,其他都不要,那可能往生都成问题。为什么?《无量寿经》上跟我们讲往生的条件,是「发菩提心,一向专念」。第十八愿是「一向专念」,第十九愿是「发菩提心」,你们想想看,至少十八愿要加十九愿才符合《无量寿经》上三辈往生的标准。单单十八愿「十念必生」,要没有菩提心不行。
  古人传的没错,今人看东西粗心大意,往往疏忽了。我们无论是做世间事、出世间事,都得小心谨慎。我们常常讲敬、诚敬,敬人敬事敬物,我们对於这桩事情疏忽,那是不敬、大不敬。佛给我们说的这些经法,我们怎么可以粗心大意?这么重要的事情!所以能受持《无量寿经》全经,那是上上乘人,不能受持全经应当受持四十八愿,不能在里面单独依一愿;可以以一愿为主,四十七愿为伴,这个行,这个正确。从第十八愿十念必生,我们真正体会到名号功德不可思议,这是讲到「一切诸佛种种名号为众生作佛事」。尤其是阿弥陀这个名号,这个名号为十方三世一切诸佛共同尊重、共同弘扬,这还得了吗?释迦牟尼佛代表一切诸佛如来恭敬赞叹,这《无量寿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五五八卷)  2002/1/3  澳洲净宗学院  档名:12-17-0558》)


...》的品题「入不思议解脱境界」。不思议解脱境界还能说吗?还能想吗?所以「寂寞无言」是表不思议解脱境界,得大自在!表《般若经》上所讲的「无所有,不可说」,又表彻底放下。这是清凉大师注解里面「不思议法品」我们介绍这十句。「法云地说」我们把它省掉,我们就不说,到后面讲到经上再讲。
  「离世间品,十种佛所摄持」,这个要说说,这是讲到诸佛加持,我们常讲求佛保佑,不学佛的人也有这个愿望。我们怎样求诸佛保佑?诸佛真正保佑我们,要为正法、要为众生,不要为自己;一念为自己,自己就会有灾难,就会有魔障现前。「离世间品」里面,这是本经第五十八卷,也有十句,这十句我们可以在此地提一提,为什么?要学。第一个,「开始发菩提心」,要得佛加持。佛要不加持,你的菩提心发不出来。我们每天常常在念发菩提心、发菩提心,菩提心就是发不出来。为什么?我们想发菩提心,想求佛保佑加持我们能发菩提心,为什么还是发不出来?佛是想加持你,你抗拒、你不接受,换句话说,你发菩提心求佛加持的心,是假的不是真的。为什么说是假的?你的心里常常夹杂著自私自利的念头,夹杂著不净不善的念头,是不是?所以佛力加不上。也就是说你利益众生的念头,用现在的话说,为一切众生服务的念头,跟你自私自利求享受的念头两个比较,我求自私自利、我求自己享受的念头,超过我为一切众生服务的念头,佛就加持不上。如何能够叫自己真正诚诚恳恳的为众生服务的念头,超过为自己求一切名闻利养享受的念头,要超过。哪怕超过一点点,为自己求享受占百分之四十九,为一切众生服务这个念头占百分之五十一,超过了,你就会得佛力加持。我们想想,我们能不能做到这个比例?如果你能够做到为别人服务这种意念,能够占百分之八十、九十,为自己享受只...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五五八卷)  2002/1/3  澳洲净宗学院  档名:12-17-0558》)


...求享受占百分之四十九,为一切众生服务这个念头占百分之五十一,超过了,你就会得佛力加持。我们想想,我们能不能做到这个比例?如果你能够做到为别人服务这种意念,能够占百分之八十、九十,为自己享受只占百分之十、百分之二十,你就会得到大幅度的加持。得不到佛力加持,我们这个比例太低,没有过半。你心里所想的叫妄想,不是佛菩萨不满你的愿,你的妄想太重,
 楼主| 发表于 2018-12-25 20:13 | 显示全部楼层
自私自利的念头太重。为自己、为自己小团体,这怎么行?今天最低限度,你的想像,起心动念要为全世界众生著想。为个人哪有不堕三途的道理?为你的小团体、为你这个地区、为一个国家,决定不能超越六道,而且决定超不出欲界。道理摆在此地,你总得要懂。
  第二个,「於生生中持菩提心不令忘失」,这佛加持。由此可知,发菩提心不是尽形寿一生一世的,你要发长远心,生生世世不失菩提心。行不行?行,你果然有十分诚敬的心,你会得到佛力加持。你看看世尊在《金刚般若波罗蜜经》里面嘱咐大菩萨,要「善护念诸菩萨」,大菩萨要善护念诸小菩萨,就这个意思。由此可知,我们对佛法的修学,意愿不强,犹疑不断,犹豫疑惑不断。学佛学这么多年,别说你们,有很多学到老,胡须都白了,八十、九十了,对佛法半信半疑,没有坚定的信心。什么原因?他没有甚深的理解。所以佛讲,教导我们,不仅是要深入经藏,要求深解其义,你所学习的这部经典,这部经典的道理你要深入,你入得愈深愈好。为什么?疑惑断除了,疑惑断除你在修行的道路上什么样的障难都突破了,没有能障碍得住的。
  在过去这一个世纪里面,是我们亲身经历的,为什么障缘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五五八卷)  2002/1/3  澳洲净宗学院  档名:12-17-0558》)


...健康长寿又是无畏布施,一桩事情三种布施都圆满了。你这里得的果报是财富、是聪明智慧、是健康长寿,一举而三得,没有智慧的人他想不到,他不会做。我们贴告示也不会很多人一起来,报名的人多我们通知他,报名的单子上都写好,报名的时候我们通知你,你哪一天来。所以你要关心这个社会,你要关心这个地方他们的生活。他们尝到了,中国素食觉得很好吃,素食对他健康有很大的帮助,这个事情轻而易举。擅长做中国素食的或者做日本素食的都可以,居士当中有不少人,我们可以特约,哪一天请哪一个人到这边来主厨,来教大家一起学习,一个星期一次。这些东西要在我讲经的时候教你们,我都觉得不好意思,你们连这些事情都想不到吗?可见得常常口里说的发菩提心,实际上并没有顾及到眼前的社会大众。
  我昨天看到来参加我们敦亲睦邻会,大多数都是老人。我就明白了,我们这个区、居住的这个区,大概都是退休老人,他们最需要温馨的服务。所以我总想搞一个餐厅,我们这个地方如果真的能够政府同意,我们在这里建设一个免费的素食餐厅,我相信附近的这些老人,他们都会来吃饭。我看他们的收入不高,都退休了。「众生无边誓愿度」,这些众生就在我们眼前,我们跟他们头一次接触,非常欢喜、非常融洽。听他们的谈话,他们非常欢迎我们在这个地方久住。我们有没有想到?有没有注意到?他对我们表示欢迎,我们如何对他们报答?报答这个地方的居民,报答这个地方的土地。这个地方的土地神、山神、树神...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五六五卷)  2002/1/7  澳洲净宗学院  档名:12-17-0565》)


...我断烦恼。顺境善缘要记住不生贪恋,一有贪恋的心,错了,逆境恶缘不生瞋恚。你的平等从哪里修的?就从这里修的。平等性比什么都重要,转识成智,头一个转末那识为平等性智。怎么转法?前面所说的就是方法。由此可知,这就是我们日常生活天天遇到的,这个人跟你谈的很投缘,那个人看了就不舒服,就在这里转,就在这个地方用功夫。很投缘的、很好的,要不起贪恋;看不顺眼的、不喜欢的,要不生瞋恚,这叫真修、真干。佛法不是说著好听的,说得再好听你不能落实,你就得不到受用。所以你要能落实,你才会得到真正的受用。
  我们再看下面这一句,第五句,「从初发心乃至成佛,终不退失菩提之心。」这一句难,实实在在难,不但讲不退失,我们的菩提心发不起来。天天口里说发菩提心,菩提心真的没有发出来。菩提心是什么心?我学佛五十一年了,在讲台上讲经四十四年,我把经论里面所说的菩提心,我用了十个字,换一个说法大家好懂。好像是好懂,其实还是不懂。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这五个就是菩提心。诸位要晓得,这五个是一心,从五个方面来讲或者说从五个作用上来讲,它是一心。菩提心的体就是真诚心,我们没有,发不出来,这就是凡圣之别,佛菩萨跟凡夫的差别就在此地。诸佛菩萨用真诚心,九法界众生都是用虚伪心。尤其是六道凡夫,不是用的真诚心,甚至於什么叫真诚我们都不知道。真心起作用,作用有两种,一个自受用,就是一个对自己,真诚心对自己起什么作用;对别人、对一切众生,起什么作用?对自己,经论都讲深心,深心不好懂,古人注解注的是「好善好德」,这个好善好德说得也比较笼统,现在人不容易理解。我把它说成六个字,好善好德是什么?清净、平等、正觉。清净平等是善,正觉是德;对待一切众生,是慈悲。所以这十个字五句,每一句里头必定圆满包括其余四句。真诚,真诚里头决定有清净平等正觉慈悲,缺一个,真诚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五六五卷)  2002/1/7  澳洲净宗学院  档名:12-17-0565》)


...。清净平等是善,正觉是德;对待一切众生,是慈悲。所以这十个字五句,每一句里头必定圆满包括其余四句。真诚,真诚里头决定有清净平等正觉慈悲,缺一个,真诚就没有了。慈悲,慈悲里头决定包括真诚清净平等正觉,少一个,慈悲也没有了。这个话我在讲席里讲了太多遍,还要讲,尽形寿要讲。为什么?没做到。所以这个经上讲的,「从初发心乃至成佛,终不退失菩提之心」,我们要发这个心,对待一切人要用真诚,不用虚伪,利益无量无边。如果我们用虚伪的心,果报肯定出不了六道轮回;用虚伪的心,念佛不能往生净土。为什么?你们看《无量寿经》上所说的往生净土的条件,三辈往生这一品,往生正因这一品,这两品经是讲往生的条件。最重要的条件,「发菩提心,一向专念」,
 楼主| 发表于 2018-12-25 20:15 | 显示全部楼层
如果你只知道后头这一句一向专念,你没有发菩提心,不能往生,它的基本条件是两句。古人为什么特别强调这一句?有道理,真的有人在临命终的时候,念十句佛号往生,他那十句名号句句都发了菩提心。如果只有称念佛号,没有发菩提心,他不能往生,许许多多人助念,他也不能往生。但是许多人临终帮他助念,他可以不堕恶道,这是真的,临命终时有这个善缘。真正往生自己一定要发心,不发心不能往生,我们要记住。
  佛在经典上还有一个很具体的发菩提心,那是什么?四弘誓愿。诸位要晓得,四弘誓愿是菩提心具体落实。所以真正发四弘誓愿、落实四弘誓愿,这个人是真发菩提心。念念常有照顾众生的心,这是大慈大悲,大悲心;断烦恼学法门,是深心;成佛道,那是至诚心,就是真诚心。所以四弘誓愿是发心的落实,换句话说,如果你没有能做到,你起心动念没有想到众生的疾苦,没有想到去照顾众生、去帮助众生,你大悲心没有了。你没有大悲心,你对人不慈悲。所以两个人相处还吵架,慈悲心在哪里?你念佛怎么能往生?必须尊重别人、敬爱别人,全心全力帮助别人,为他服务尽心尽力,你菩提心落实了。这样的心态对人,就是再恶的人,也不会跟你吵架。为什么?你对他太好了,你伺候他、服侍他,服服贴贴,这是菩提心。你自己能够断烦恼,能够降伏自己的习气,不再随顺自己的烦恼习气,学法门你能够随顺佛陀的教诲,菩提心落实了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五六五卷)  2002/1/7  澳洲净宗学院  档名:12-17-0565》)


...命终时有这个善缘。真正往生自己一定要发心,不发心不能往生,我们要记住。
  佛在经典上还有一个很具体的发菩提心,那是什么?四弘誓愿。诸位要晓得,四弘誓愿是菩提心具体落实。所以真正发四弘誓愿、落实四弘誓愿,这个人是真发菩提心。念念常有照顾众生的心,这是大慈大悲,大悲心;断烦恼学法门,是深心;成佛道,那是至诚心,就是真诚心。所以四弘誓愿是发心的落实,换句话说,如果你没有能做到,你起心动念没有想到众生的疾苦,没有想到去照顾众生、去帮助众生,你大悲心没有了。你没有大悲心,你对人不慈悲。所以两个人相处还吵架,慈悲心在哪里?你念佛怎么能往生?必须尊重别人、敬爱别人,全心全力帮助别人,为他服务尽心尽力,你菩提心落实了。这样的心态对人,就是再恶的人,也不会跟你吵架。为什么?你对他太好了,你伺候他、服侍他,服服贴贴,这是菩提心。你自己能够断烦恼,能够降伏自己的习气,不再随顺自己的烦恼习气,学法门你能够随顺佛陀的教诲,菩提心落实了。我们天天念四弘誓愿,这首偈你没有落实,所以你没发菩提心;这个心一发,真的发了,那恭喜你,你是圆教初住菩萨,发心住。这个住是什么?永远不会退转。我们有时候也发了,几秒钟真的是发了,但是几秒钟之后就没有了,这个不能算。所以在我们学佛同学当中,偶尔发个几秒钟,有,很多!甚至我们自己在一生当中、一年当中会发好几次,时间都不长。确确实实几秒钟,几分钟都保不住。那个几秒钟,那是古大德形容的叫石火电光,像闪电一样。黑夜忽然打雷闪电,一道光就像菩提心发出来了,很快就没有了,它不能保持;要能保持不失掉,你就是圆教初住菩萨。偶尔闪一次光都很难得、很不容易,希望能够多闪几次,多闪几次希望能保持。能保持几个小时,能保持几天,慢慢再加以延长,这样好!所以讲到发菩提心,你一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五六五卷)  2002/1/7  澳洲净宗学院  档名:12-17-0565》)


...。为什么?你对他太好了,你伺候他、服侍他,服服贴贴,这是菩提心。你自己能够断烦恼,能够降伏自己的习气,不再随顺自己的烦恼习气,学法门你能够随顺佛陀的教诲,菩提心落实了。我们天天念四弘誓愿,这首偈你没有落实,所以你没发菩提心;这个心一发,真的发了,那恭喜你,你是圆教初住菩萨,发心住。这个住是什么?永远不会退转。我们有时候也发了,几秒钟真的是发了,但是几秒钟之后就没有了,这个不能算。所以在我们学佛同学当中,偶尔发个几秒钟,有,很多!甚至我们自己在一生当中、一年当中会发好几次,时间都不长。确确实实几秒钟,几分钟都保不住。那个几秒钟,那是古大德形容的叫石火电光,像闪电一样。黑夜忽然打雷闪电,一道光就像菩提心发出来了,很快就没有了,它不能保持;要能保持不失掉,你就是圆教初住菩萨。偶尔闪一次光都很难得、很不容易,希望能够多闪几次,多闪几次希望能保持。能保持几个小时,能保持几天,慢慢再加以延长,这样好!所以讲到发菩提心,你一定想四弘誓愿,落实在日常生活当中,这样就好。我写的这一副对联二十个字,前面一半是菩提心,后面一半是落实,「看破放下自在随缘念佛」。这二十个字跟四弘誓愿说法不一样,意思完全相同。现在时间到了。
  请掀开「如来现相品」大众念请第十句:
  【云何是诸佛无能摄取。】
  前面跟诸位说到「不思议品」里面的十种最胜法,介绍到第五种。现在我们看第六,「积集无量诸善功德,皆以回向一切智性,於诸世间终无染著」。这是讲回向,回向一切智性就是回向菩提。用什么回向?前面是能回向,积集无量诸善功德,我们要修。这一句,实在讲就是世尊在《十善业道经》上教导我们的「昼夜常念善法,思惟善法,观察善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂」,这样才能积集无量诸善功德。所以学佛的同修自己一定要觉悟,一定要明...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五六五卷)  2002/1/7  澳洲净宗学院  档名:12-17-0565》)


...处所就是诸佛所。我们今天建立这个道场,在此地这是诸佛所。你是佛弟子在家的信徒,你家里面供养著有佛像,家里面供养的有经书,你的家就是诸佛所。我们出外旅行,我们的背包行李里面一定带著有经书、有佛像,住在旅馆里面我们在那里读经,
 楼主| 发表于 2018-12-25 20:17 | 显示全部楼层
把佛像供在面前,那个场所就是诸佛所。现在我们携带佛像都带小型的卡片,我们印得很精美,非常方便。由此可知,我们身上带的佛像经书,一切时一切处无非诸佛所在。「佛所」有了,我们应该怎么学习?修学三业。修是修正,把我们三业造作错误的修正过来;学是学习,向谁学习?底下一句明白的说出来了。「唯行佛行」,唯是唯独,这个人真有福报,真有智慧,真的在学佛。佛的三业是什么?我们跟著他学,佛的心是菩提心、无上菩提心,我们现在把它说为真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是佛的心。我们要学佛,首先要发这个心。这个心里头最重要的,那个心的根是真诚的。真,不是假的;诚,不是虚伪的。也许有人说:「我的心很真很诚,我心里有什么就说什么。」这不是真诚,你是错解了意思。九法界众生用的是什么心?意识心。相宗所讲的,你用的心是八识五十一心所,这不是真心。什么是真心?四智菩提是真心,这就难了!我们凡夫说「我的心很真很诚」,有没有分别?有,有没有执著?有,那就不是真心。真心对世出世间一切法决定没有妄想、没有分别、没有执著,那是真心。没有妄想,转阿赖耶为大圆镜智;没有分别,转第六意识为妙观察智;没有执著,转末那识为平等性...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五六五卷)  2002/1/7  澳洲净宗学院  档名:12-17-0565》)


...现在把它说为真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是佛的心。我们要学佛,首先要发这个心。这个心里头最重要的,那个心的根是真诚的。真,不是假的;诚,不是虚伪的。也许有人说:「我的心很真很诚,我心里有什么就说什么。」这不是真诚,你是错解了意思。九法界众生用的是什么心?意识心。相宗所讲的,你用的心是八识五十一心所,这不是真心。什么是真心?四智菩提是真心,这就难了!我们凡夫说「我的心很真很诚」,有没有分别?有,有没有执著?有,那就不是真心。真心对世出世间一切法决定没有妄想、没有分别、没有执著,那是真心。没有妄想,转阿赖耶为大圆镜智;没有分别,转第六意识为妙观察智;没有执著,转末那识为平等性智,这叫菩提心,叫真心。
  所以真诚是有标准的,我们没有达到这个标准,但是不能不学。虽然做不到,总得贴近、靠近,那就是我们要以诚心诚意对人对事对物,就在日常生活当中,在一切人事物里面修学。首先修学,看佛是存什么心,我要学他。学得不像没有关系,慢慢来,只要肯学,总有一天学像了。一天一天靠近,不能远离,一定要随顺佛陀教诲。如果对於佛的心很模糊,还是搞不清楚,你就从四弘誓愿下手。这个讲得很具体,第一个舍己为人,那是佛的心。佛从来不为自己,一切都为别人著想,希望别人能够离苦得乐,希望别人灾消福来,自己愿意代一切众生受苦。释迦牟尼佛在世,一生他没有过好日子。他可以过好日子,他过好日子,众生日子就不好过了;他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五六五卷)  2002/1/7  澳洲净宗学院  档名:12-17-0565》)


...,他们就多受一天难,就这么回事情,这是事实真相。我们欢迎四众同学,真正发弘誓愿的人,我们在一起共修,把佛法慈悲喜舍的精神做出来给世间人看,正法才能够久住世间,众生才能灾消福来。这桩事情,看我们怎么作法。清凉大师注解,「创於生死,立大誓愿」,这一句讲得不错。我们为什么立这个大誓愿?对自己来讲,了生死,脱十法界。不但是脱离六道轮回,同样的,我要了脱生死,脱离轮回,脱离十法界,一切众生也一样的。菩萨道先度别人后度自己,度别人就是度自己,菩萨先人后己。
  第二句,『一切菩萨发趣海』。清凉大师注解,「胜进大心,趣求佛果。」「胜」是殊胜,真的是无比的殊胜,「进」是精进。「大心」就是前面讲的大誓愿心、大菩提心,四弘誓愿就是大菩提心的落实。菩提心,经论都讲三种,三心,第一种是讲菩提心之体,后面两种是讲菩提心的作用。菩提心的体是真诚,《观无量寿佛经》上讲的至诚心,真诚到极处。至诚心,这是菩提心。自受用的,深心,四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学」,这是深心。他受用的,回向发愿心、大慈悲心,那就是第一愿「众生无边誓愿度」,他受用。「佛道无上誓愿成」,这就是至诚心。四弘誓愿就是大菩提心,这四句说得好,我们知道怎么落实。所以发心,一切菩萨发趣心,这是最殊胜的大心。胜进,进是有进无退,目标是什么?目标是佛果,四弘誓愿末后一句「佛道无上誓愿成」,目标在这里。成佛,一定这个概念要清楚,要明白。成佛,成就自己圆满智慧、圆满德能、圆满相好,诸位这样子给别人解释就不错了。佛就是究竟圆满的意思,这三种圆满叫大圆满,智慧无所不知,能力无所不能,相好这是所有一切人都喜爱的。
  相好从哪里来的?相随心转。中国一般算命看相人常讲的「相随心转」,佛法里面讲「唯识所变」,其实唯识所变就是相随心转,心善相就善,心净身就清净。身清净,我们一般人,特别是学过一点医学的他都懂得,每一个人身体气味不一样,这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五七0卷)  2002/1/10  澳洲净宗学院  档名:12-17-0570》)


...般若,我们修这六个科目,给诸位说,下面「波罗蜜」没有。为什么没有?我们在前面讲「七种最胜」你还记得吗?你与七最胜不相应,你所修的布施就是布施,不能叫布施波罗蜜,你所修的这六种都是人天福报。你必须有五戒十善的根,你修这六种是人天福报;你如果没有五戒十善,你修这六种是世间有漏福报。诸位想想,阿修罗的福报大,罗刹的福报大,魔王的福报大,他那个福怎么修的?就是修这些。他修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,他修这个,他没有五戒十善,所以修成功之后,修成大福报就变成魔王、变成阿修罗王、变成罗刹王,这里头真正是「差之毫厘,
 楼主| 发表于 2018-12-25 20:20 | 显示全部楼层
谬之千里」。
  七最胜非常非常重要,七最胜头一条「菩萨种性」,菩萨种性是什么?发菩提心。我们要没有菩提心那怎么行?菩提心是真正觉悟的心。七最胜还在上一品,在世主妙严品的末后,在第五卷,由此可知,如果不是菩萨种性就不行。我们如何把自己变成菩萨种性?这个重要。佛经里面常讲四种根机:人天根机、二乘根机、菩萨根机、一乘根机,我们至少要有菩萨根机才行。菩萨之人念念上求下化,上求佛道,下化众生。我们在这个道场求学,这是上求;我们道场周围居民多半是老人,我们所学的东西落实在他们身上,真正全心全力去帮助他们、照顾他们,很好的实习,把所学的落实。我们对他们诚心诚意布施供养,完全是义务的,一无所求。
  我们在这个地方守法,持戒就是守法,遵守这个国家的法令规章,遵守这个地方的风俗习惯,「恒顺众生,随喜功德」,我们都落实。无论是处...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五七二卷)  2002/1/11  澳洲净宗学院  档名:12-17-0572》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


发表于 2019-1-22 15:23 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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