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发表于 2018-12-24 10:17
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是故若人诵此愿者,行于世间无有障碍,如空中月,出于云翳,诸佛菩萨之所称赞,一切人天皆应礼敬,一切众生悉应供养。
是故若人诵此愿者,前面讲过的修行十大行愿的方法,书写、供养、读诵等十种。这里举出讽诵这一种为例,修持十大愿王能得五种胜果,这段经文讲的是增上果。增上有两种含义:第一是恶法逆境不能障碍,第二是善法顺境能促进增长。如果有人能诵此十大愿王,行于世间无有障碍。就是说不论走到什么世界、不论到什么地方都可以通行无阻,不会发生任何不如意的事情,不会有人事的纠纷,也不会有任何的障碍和阻碍。这是从法上来说,下面是比喻。
如空中月,出于云翳,就是用月来比喻,天空当中的明月,超出在乌云之上,乌云就不能遮蔽皎洁的月光。不仅如此,诵此十大愿王的人,还能感得诸佛菩萨的称赞,堪受一切人天的礼敬,并能得到一切众生的供养。因为修持十大愿王而得无所障碍、以及诸佛称赞、人天礼敬、众生供养,这对于修行人来说是一种增上的助缘,所以称为增上果。
此善男子善得人身,圆满普贤所有功德,不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。
这是等流果。所谓等流果就是说,做什么样的因得什么样的果,因和果的性质是绝对相同的,没有任何的差别。等,就是同类的意思;流,就是不间断的意思。我们现在是凡夫,如果能不断的修行普贤十大行愿,将来就能和普贤菩萨一样成就微妙色身,具足三十二大丈夫相。
读诵十大愿王的人,不是以自己所得的人身、所得的福报去享受五欲,而是善用这个人身精进修行十大愿王,最终能够圆满普贤行愿,圆满普贤行愿的功德。而且在不久的将来,一定能像普贤菩萨一样,速得成就具足三十二大丈夫相的微妙色身。三十二相非限于佛,《金刚经》中也说,转轮圣王也有三十二相,但是转轮圣王的三十二相不圆满;等觉菩萨也具三十二相,但是还要经百劫来修相好,才能成满三十二相。这里所说的是微妙色身、具足三十二相,是具足的三十二相。
若生人天,所在之处常居胜族。
这是异熟果。异熟就是说,果报将于异时成熟,或者是异世成熟。异世不是指单这一世,也会在后世。比如一切众生造作善恶业,这个善恶业就会含藏于八识田中,但是它有这个种子,种子不定什么时候成熟,将在异时或者异世成熟,成熟以后是自食善恶业果。比如说,我们今世造了善业,造了善业以后呢,我们现在不是说都能马上就会享受善果的,也许是过一段时间、也许是在下一世、也许是在无量劫以后,这个就叫异熟。或者是隔几世再成熟,这就叫异熟。今世诵持十大愿王的人,由于修殊胜的因,将来无论生到人间或者天上,都会生在高贵的种族,决不会生在卑贱之处,这是异熟果。
悉能破坏一切恶趣,悉能远离一切恶友,悉能制伏一切外道。
这是士用果。士用果就是人修行所起的作用,意思是说,修持十大愿王的人,虽然不是菩萨,但是由于自己努力修行,而得到和菩萨一样的力用。能够破坏一切的恶趣,远离一切的恶友,制伏一切的魔军外道。
悉能解脱一切烦恼,如师子王摧伏群兽,堪受一切众生供养。
这是离系果。系就是系缚的意思,缠缚,这个系就是烦恼;持诵十大愿王,能够破除一切的烦恼,所以称为离系。第一句,悉能解脱一切烦恼,这是从法上来说;第二句,如师子王摧伏群兽,这是比喻。狮子是兽中之王,狮子一吼,群兽都吓得赶紧躲藏起来。普贤行愿的威神之力也是这样,能让受持之人正念现前,直至成佛,永远降伏断灭一切的烦恼;第三句,堪受一切众生供养,这是显德。持诵愿王之人,能够断除烦恼,能够了脱生死而证涅槃圣果,自然能为众生作大福田,堪受一切众生供养。
又复是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失,辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切无复相随,唯此愿王不相舍离,于一切时引导其前,一刹那中,即得往生极乐世界。
前面讲的修持十大愿王能够获得增上果、等流果、异熟果、士用果、离系果,能够得到这五果的利益。这里是说明修持十大愿王,还能得到往生极乐世界的功德利益。清凉国师在《华严疏钞》中,说这是别明净土果,别明这是往生净土果,意思是特别说明往生净土的果报。
可能有人就会问了,《普贤行愿品》是《华严经》中的一品,属于华严境界,重重无尽,修学十大行愿理应求生华藏世界,为什么这里说即得往生极乐世界呢?我们从四个方面来说明。
第一,极乐世界就在华藏世界之中,并没有离开华藏世界。在华藏世界中央,无边妙华光香水海的大莲花之上,有世界总共二十层,大香水海莲花之上有世界总共是二十层,极乐世界就在这第十三层,所以往生极乐世界也就等于往生华藏世界。
第二,是为了让修行的众生专心一处。大家一定要注意,是为了专心一处。华藏世界的净土很多,我们这个世界的众生心很散乱,这里指出往生极乐世界这一土,众生就可以制心一处,一心系念。我们说的通俗一点,就是专心一致、没有二心求生极乐世界,没有别的想法。
我们现在这种现象特别的多,都不明白佛义,搞的是分别。一听说这个净土好,赶紧修学这个法门,一听说那个净土好,就都修学又转到那个法门,就是我们身边的这些现象。说说师父让大家注意,自己选择好一门法门,一门精进。因为我们的人生是有限的,法门是无量的,我们选择一门法门,在这一门法门上我们去精进去,在行门上,我们一定要一门深入,行门上大家记住,一定要一门深入的。我们过去居士学净土法门,跟着好多的法师去学净土法门,学了二十多年了,现在一听说密宗,受好多人的影响,一看这个名人也修密那个名人也修密,又都跟着去学密去了。学密去了,见不着上师怎么办呢?在网上跟着上师学,然后自己在家里开班,去开授课的辅导班。在网上学到,又去教他人,好不好呢?这个我们不做评价,但是修学哪个法门,在行门上一定要一门深入,不要一会儿是这个法门,一会儿是这个法门。虽说殊途同归,但是一定不要离开善知识的教诲,你们修密呢,就应该在这修密的路上一门精进,这样对我们的最后的往生,最后的解脱会有帮助的。不要看这个好去修这个,那个好又去转换,其实都是殊途同归的,但是在行门上,一定要一门精进的。蕅益大师说:“极乐世界是法界藏土,故生极乐一土,即生一切诸国土。”所以我们只要往生到极乐世界,就等于往生到华藏世界,乃至整个法界所有净土,大家一定要牢记。
第三,是阿弥陀佛与我们娑婆世界众生最有缘。阿弥陀佛在因地为法藏比丘时,就是在我们这个娑婆世界,他在世自在王佛前发的四十八愿,建立一个超胜的诸佛刹土,建立一个净土、超越十方一切的净土来接引十方的众生。他在无量积功累德的过程中随行六道,与我们这个世界的众生广结法缘,不要说我们学佛的,就是不学佛的人也知道阿弥陀佛。大家在遇到高兴的时候或者危险的时候,总会念一下阿弥陀佛,甚至恶人也是会念阿弥陀佛的,也是脱口而出的。这就说明阿弥陀佛和我们娑婆世界众生的因缘是非常深的。第四阿弥陀佛即本师故。
又复是人,临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失,辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切无复相随。这一段是讲世间有漏的福报。人都难免一死,有的是寿终正寝,有的是意外身亡。人在命终之后四大分散,六根停止活动,《金光明经》中这样描述人的死相:“两眼白色变,舌黑鼻梁欹,耳竖项筋垂,下唇垂向下” 。就是无论人长的丑陋还是美丽,无论是贫穷还是富贵,到临命终时,最后刹那,眼耳鼻舌身意这六根悉皆散坏。你长的好也是这种现相,也是这种散坏。诸根散坏,是说临欲命终的时候,自己的身体带不走,你再贪恋你的身体,它也是诸根散坏,你也带不走的。亲属舍离,亲属舍离不单指的是亲属舍离你,也包括你也要舍离亲属。古代帝王,一厢情愿让这些妃子们、他喜欢的人们、他需要的人们去给他陪葬,但是这是一厢情愿,临到死的时候是歧路各别的,他随着他的业力而转,不是随着你去转的。所以纵然夫妻恩爱,儿孙满堂,到最后的刹那你也带不走,都要舍离。有的人在自己的生前去拼搏努力,或者权倾朝野,或者是名闻天下,这一切的名利、一切的威势、一切的权利,我们刚才说了,这是有漏的果报,皆悉退失。就算是贵为国王,他的辅相大臣以及宫城内外,宫城内外就是说他的领土、还有他的坐骑、象马车乘、他的财宝、珍宝伏藏等,也都随着他的生命的终止而无复相随。正所谓“空手来时空手去”。
这一切有漏果报的散失,已经让人们感觉到可悲了,心里已经是非常的煎熬了。更可悲的,是在最后舍寿之时心极明了,你所作的一切善恶业悉皆现前,就是我们经常说的“业道如称 重业先牵”。你作的任何的事情,哪个作的在阿赖耶里的比较重,比较的执著,哪个的状况、哪个的境界它就先现前。你这一世造的恶业多,那这个恶业它就现前;现前,临欲命终马上就成熟,非常快速的就会堕落三途,受苦无量。这就是古德们说的“万般将不去,唯有业随身。”你的财宝、你所执著的东西你带不走,但是你的八识田里的种子业力,它是跟随着你的,这个是非常可悲的。
但是唯此愿王不相舍离,于一切时引导其前,一刹那中,即得往生极乐世界。上面讲的是有漏果报都会随着人生命的终止而散失,这里讲的是无漏因。如果你书写、读诵、受持十大愿王,那么在临欲命终的时候十大愿王不相舍离,也就是说,不再是唯有业随身了,而是唯有愿随身。这个愿也牢牢的在你的阿赖耶里面的,这个大愿王不但不舍离持诵愿王之人,而且还以愿王的力量引导此人,一刹那中即得往生极乐世界。
人死之后投生的时间这个是不定的,比如造了极重恶业的人,他刹那之间就堕地狱,没有中间的缓冲,直堕地狱;还有就是修十善、四无量心,这样他临欲命终的时候直接刹那往生到天道。这两种情况都是在刹那去投生。修持净土法门的人,在临欲命终的一刹那,临欲命终我们一定要明白,就是命将要终还没终的时候,这一口气没咽下去,下一口气也提不上来了,这一刹那。不是说人已经断了气了、几分钟以后这叫临欲命终,这样已经叫命终了。欲终还没终,就是在这个时候,一刹那,立刻往生极乐世界去。这一点我们再多说一点,因为大家对这个都有误会,我们一旦这一口气提不上来,咽了下去以后,这个就叫命终了,命终以后,人是非常痛苦的了,他的眼耳鼻舌身意,就是我们说的就要一个一个的出来,就像我们说的生龟脱壳,这个时候是非常的痛苦的。修行净土法门的呢,我们求生净土的呢,在临欲命终的时候、还没有终的时候立刻往生极乐世界。不是说我气已经咽了、把气咽了、腿也直了、身体也凉了几分钟、别人刚刚知道这个时候来助念,这个时候叫临欲命终,这叫助念,这不对了,这已经就叫超度了。已经叫超度了,帮助他往生极乐世界。不是他自己意识还清醒,不是这样的,这个很好理解的,大家去体会一下。我们现在好多对这个有一种误解,有一种误会,所以我们在临欲命终以前,一定要做好往生的准备的。
这是求生净土法门的人,修持十大愿王能够往生极乐世界。在临欲命终不要受种种的苦,立刻往生极乐世界去,这是刹那往生的。
除此之外,投生到人道、畜生道的、鬼道的这些众生都有中阴身。中阴身就是在七七四十九天之内是中阴身,不一定必须是四十九天、全部都是四十九天。有的是在第一七,第一个七天就会转生,有的是在第二个七天就会转生,但是最终必须在第七七四十九天必须转生。所以《地藏经》中说“早与读诵此不思议经典。”你早点读早点能够受益、早点能够得生善处。
现在所说的修持十大愿王的人,这愿王的力量最为殊胜,所以会引导受持愿王之人,立刻往生极乐世界。
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