净公上人讲六和敬集第二七卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲六和敬集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲六和敬集第二七卷







...育是家庭教育的扩大，宗教教育是家庭教育的圆满，这个道理我们要懂，四教是一体，家教是根。中国传统教育的根，我们也可以说，儒家是继承了传统，它的根是《弟子规》，五伦八德。我们用这个东西来作为基础，修学大乘，那就没有问题。确确实实在中国人来说，比学小乘方便，所以我们为什么要提倡这个。大乘法里面，这我们讲佛法，大乘法的根本是《十善业道经》，我们在这个经里面讲得很详细、讲得很清楚。经典本身，世尊自己说的，声闻菩提，缘觉菩提，乃至於无上菩提，人天的基础就是十善业道，所以十善业道是佛陀教育的根本。
　　我们净宗成立之后，我们在行门，就是在日常生活、工作，处事待人接物，必须要遵守的戒条，我们是依净业三福，依六和敬，依戒定慧三学，依六波罗蜜，依普贤十愿，我们选了这五个科目。不多，太多了也记不住，你也做不到，我们只选这五个科目。这五个科目，净业三福非常重要，那是修行最高的指导原则。净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你们想想看，这条里面用什么落实？就是《弟子规》跟《十善业道》，是净业三福第一条的落实。有这样的基础，你才能学佛。你看净业三福第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你才能入佛门。入佛门的条件是要落实《弟子规》，落实《十善业道》。你不从这上面下手、入门，那大乘是不得其门而入，你对於六波罗蜜的修学，你只能学它的皮毛，真实的利益你一定得不到。
　　譬如，我们今天讲慈心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八六卷）　　2005/12/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1486》)


...相无碍，性不碍相的现起，相不碍性的寂灭，无障碍法！障碍在哪里？障碍就是起心动念、分别执著，有这个东西就有障碍，没有这个东西就没有障碍。所以要舍，要舍得干干净净。
　　如果你有福报，真有感应，因为你真想学，真想契入，诸佛菩萨会帮你忙，会给你做增上缘，这都要懂。到真正舍干净了，於一切法中不起心、不动念、不分别、不执著，性德就往外透露，就逐渐圆满。所以这个拣择，取善断恶，佛家那些方法巧妙极了。第六：
　　【具足众善。】
　　恶的要去掉，善的要具足。大师在此地讲的，「即六度四等」，四等就是四无量心，这也是举个例子。我们净宗，我们选了五个科目，『具足众善』。这五个科目，第一个「净业三福」，第二个「六和敬」，第三个「戒定慧三学」，戒定慧就是觉正净。三学、三宝是一体，三宝是佛法僧，佛是觉，法是正，僧是净。三学是戒定慧，佛是慧，这在《无量寿经》经题上就显示了。经题上讲清净平等觉，清净是戒，平等是定，觉是慧。所以经题上有戒定慧，经题上有佛法僧，三慧、三宝统统具足，戒定慧三学。我们选的有「六度」，最后一条「普贤菩萨十愿」。五个科目容易记，日常生活当中起心动念都能跟它相应。
　　我们提出来应该有二十年了，我到美国，在那边弘法提出来的。我们还写了一副对联，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，写了二十个字。但是这么多年来，效果不彰。传是传得很普遍，大家都喜欢，也都能够...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九二卷）　　2006/1/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1492》)


...正净。三学、三宝是一体，三宝是佛法僧，佛是觉，法是正，僧是净。三学是戒定慧，佛是慧，这在《无量寿经》经题上就显示了。经题上讲清净平等觉，清净是戒，平等是定，觉是慧。所以经题上有戒定慧，经题上有佛法僧，三慧、三宝统统具足，戒定慧三学。我们选的有「六度」，最后一条「普贤菩萨十愿」。五个科目容易记，日常生活当中起心动念都能跟它相应。
　　我们提出来应该有二十年了，我到美国，在那边弘法提出来的。我们还写了一副对联，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，写了二十个字。但是这么多年来，效果不彰。传是传得很普遍，大家都喜欢，也都能够记得住，都能够说得出来，没做到。三学没做到，六和敬没做到，三学、六度、十愿那更不必说了，仅仅是一点形式，没有实质，所以我们真正的功夫没进步。这才让我们认真去思惟，原因到底在哪里？像治病一样，我们药下去了，

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但收不到效果。
　　实际上来说，从理论上讲，这个药下去之后决定能收到效果。为什么收不到效果？这是中医讲，药还要药引子，我们缺少药引子。药引子是什么？儒家的《弟子规》，这个东西果然有效。怎么会引发到儒家《弟子规》？戒经上佛说了，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这句话提醒我们，我们没有学小乘。那怎么办？小乘经也很多，翻译的是很完整。方老师给我介绍的时候，小乘经没有大乘翻得好。又何况中国从唐朝中叶以后，就不再学小乘，而是以儒跟道代替...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九二卷）　　2006/1/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1492》)


...。这是《华严》末后「善财五十三参」里面我们看到，五十三位善知识，男女老少、各行各业都有。它代表的是什么？就是代表我们现实的社会，无论你是什么身分，无论你从事哪个行业，只要你觉不迷、正不邪、净不染，就是菩萨，就是佛，这就具诸佛法。能够有这样的愿向一切众生，自己怎能不成就？自己一定成满，不但成就，而且圆满。「菩萨行德」，菩萨行就是六度、四摄，六度四摄圆满了，你看成就圆满。菩萨行成就圆满，他就入住位，入了初住；十信心满行满就入初住，初住就成佛。所以十信菩萨，我们在前面讲得很多，诸位要记住。
　　我们净宗同学，我们修学的五个科目，真的是简要详明；简单、扼要，也很具足，清清楚楚，很容易记。「净业三福，六和敬，戒定慧三学，六度，普贤十愿」，我们在行门上，就是净宗的行德，这五个科目。这五个科目具足菩萨行，从哪里学起？从净业三福、从六和敬，从这里下手。净业三福完全是对自己的，成就自德；六和敬是与大家共处，与大众相处，我们讲和睦相处。和睦相处的基础一定是平等对待，不平等就没有和睦。所以我们中国人讲和平，和是果，平是因。日本人跟我们的说法相反，我们称和平，他称平和，有道理。他是把因放在前面，果放在后面；中国人是把果放在前面，因放在后面。因为果大家都喜欢，而且非常重视，你看这个果好，再跟你讲因，佛法也是如此。佛所说的，一定是先说果，后说因。譬如讲四谛，苦是果报，集是因，这是世间的因果；灭是果，道是因，出世间的。所以佛常常讲东西，一定先说果，后说因。
　　所以日本人他们的讲法，我看到也很欢喜。他讲平和，有平等才有和睦，没有平等决定没有和睦。我们首先要以平等心看一切人事物，然后自然就和睦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九六卷）　　2006/1/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1496》)


...，你还要懂得成就别人。救的意思深！究竟的救护，你如何能帮助别人超越六道轮回，超越十法界，帮助他成就究竟圆满的无上正等正觉，那个才叫做功德圆满。不仅仅是现代物质生活有困难、或者工作有困难，你来协助他、帮助他，这是小事，鸡毛蒜皮小事；大事是要怎样帮助他脱离六道轮回。
　　诸佛如来、祖师大德都教导我们，实在讲真是我们的皈依处。我们要依靠三宝，只有三宝能救我们，能帮助我们，所以这一句是在「皈依僧」里头。这个僧是广义的，不是狭义的。僧是什么意思？僧是团体。在佛法里面，四个人就叫一众，一众就是一个团体，四个人就是组织一个团体。家庭里面，夫妻有两个小孩，那你家庭就是一个团体。怎样称为僧？这四个人都能够落实六和敬，就叫做僧团。僧团就是和睦相处的团体，所以它说众中尊，众就是团体，它是所有团体里面最值得人尊敬的。为什么？他们和睦。三皈依第三条是这个意思。
　　我们再想想，我们的团体和不和睦？如果不和睦，那我们的德行不够，就是我们对於大众的照顾、关怀、爱心不够，要好好的来修学。对团体的每个人，我们这个团体是开放的团体，从各个地方来的听众，还有来念佛共修的，我们的爱心、我们的关怀，一个都不能漏。这样的团体，就叫做僧团，才是诸佛护念、天龙鬼神尊敬的团体。不要多，五个人，能成就这么一个团体。
　　释迦牟尼佛当年，那是刚刚成道，三十岁，在鹿野苑带五个人，五个人都皈依了。一个老师，五个学生，这五比丘，憍陈如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九六卷）　　2006/1/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1496》)


...处的团体，所以它说众中尊，众就是团体，它是所有团体里面最值得人尊敬的。为什么？他们和睦。三皈依第三条是这个意思。
　　我们再想想，我们的团体和不和睦？如果不和睦，那我们的德行不够，就是我们对於大众的照顾、关怀、爱心不够，要好好的来修学。对团体的每个人，我们这个团体是开放的团体，从各个地方来的听众，还有来念佛共修的，我们的爱心、我们的关怀，一个都不能漏。这样的团体，就叫做僧团，才是诸佛护念、天龙鬼神尊敬的团体。不要多，五个人，能成就这么一个团体。
　　释迦牟尼佛当年，那是刚刚成道，三十岁，在鹿野苑带五个人，五个人都皈依了。一个老师，五个学生，这五比丘，憍陈如尊者，最初成就的这批人。和合僧团，六和敬都做到了。第一个是见和同解，就是我们今天所讲的建立共识，这是和合的基本条件。我们大家思想见解都是一致的，这个事情很难，可是佛的方法太妙，真正是叫人佩服得五体投地。我们怎样能对宇宙人生的想法、看法能一致？佛教我们是放下，这就一致！我有我的看法，你有你的看法，就不一致。每个人把自己的想法、看法统统放弃掉，不就一致了！这个法子高明到极处。你看《般若经》上「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你还不放下吗？放下就一致。正是所谓放下妄想分别执著，就一致，见解完全相同。
　　我学佛的时候学到这个经文，对世尊佩服得五体投地。世尊绝对不是说，你们的想法、看法是错的，要依我的，

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不是这个说法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九六卷）　　2006/1/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1496》)


...致了！这每个人听到都心服口服。释迦牟尼佛本身也放下，每个人统统都放下，放下就明心见性。你看经教里面，这个我们老同学都熟知，放下对世出世间一切人事物的执著，就证阿罗汉，就成阿罗汉，正觉；再放下对於世出世间一切分别执著，就成正等正觉，菩萨；再要把起心动念也放下，无上正等正觉。你还执不执著这个名相？不执著，如果你执著，没有放下；你还分别，没有放下。如果你要分别，「我是正等正觉，他是正觉，他比我低一层」，你什么都没放下。真正放下的人，大家在一起，这三个人在一起，阿罗汉、菩萨、佛在一起，统统没有分别，心地真是纯净纯善。但是净善还是有差等，绝对没有起心动念，这个见和同解你说高不高明？大家听了还有什么话说？六和敬头一条。
　　第二条，戒和同修。团体生活，四个人以上是团体生活，总要如法，总要有个规矩。这个规矩是什么？现在我们来讲是《弟子规》。《弟子规》是规矩，《弟子规》是戒律，基本的戒律，都要遵守。各个人都遵守，哪个人不和睦？要守《弟子规》、要守十善业、要守三皈、五戒，这就是我们团体里基本的戒条，佛所制定的，不能够违犯。这是一个和睦、是一个如法的团体。这样的团体，佛教道场是个团体。如果你做生意，你做买卖，开个店，老板跟店员都用六和敬，你的店就是个僧团，同样的诸佛护念，龙天善神保佑。
　　早年，香港我还有几个很好的老朋友，现在都不在了。洗尘法师，提起来香港人都知道，跟我往来很密切，也挺发心的。我就曾经劝过他，因为他是香港的佛教领袖，我那时候刚刚出来讲经说法。我就请他，我说你来带头，我们跟进来配合，找五个真正出家人，真正发大心的，我们组织一个僧团，修六和敬。他很喜欢，但是回到香港来之后又没下文了，不容易做到。这个世间如果真正出现一个僧团，不要多，全世界出现一个，世界上灾难决定会减轻。这个僧团里头的成员，每个人真正要做出牺牲奉献，才能做得到。彻底放下，就做到；还有自己的自私自利，名闻利养，贪瞋痴慢，就做不到。五个人，不容易...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九六卷）　　2006/1/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1496》)


...《弟子规》是戒律，基本的戒律，都要遵守。各个人都遵守，哪个人不和睦？要守《弟子规》、要守十善业、要守三皈、五戒，这就是我们团体里基本的戒条，佛所制定的，不能够违犯。这是一个和睦、是一个如法的团体。这样的团体，佛教道场是个团体。如果你做生意，你做买卖，开个店，老板跟店员都用六和敬，你的店就是个僧团，同样的诸佛护念，龙天善神保佑。
　　早年，香港我还有几个很好的老朋友，现在都不在了。洗尘法师，提起来香港人都知道，跟我往来很密切，也挺发心的。我就曾经劝过他，因为他是香港的佛教领袖，我那时候刚刚出来讲经说法。我就请他，我说你来带头，我们跟进来配合，找五个真正出家人，真正发大心的，我们组织一个僧团，修六和敬。他很喜欢，但是回到香港来之后又没下文了，不容易做到。这个世间如果真正出现一个僧团，不要多，全世界出现一个，世界上灾难决定会减轻。这个僧团里头的成员，每个人真正要做出牺牲奉献，才能做得到。彻底放下，就做到；还有自己的自私自利，名闻利养，贪瞋痴慢，就做不到。五个人，不容易！
　　洗尘法师那时要带头真干，我相信还是有可能做得出来；可惜虽然讲的时候很欢喜，没有真干的这种决心跟毅力。现在要去做，比那时候要困难太多，这差三十年。那时候出家人还真的有好心的，现在几乎统统都染上严重的名闻利养，谁肯放下名闻利养？谁肯放下五欲六尘的享受？不容易。如果真有五个人，像我当年跟洗尘法师所谈的，五比丘，我们完全...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九六卷）　　2006/1/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1496》)


...清净心不能现前。
　　今年国家要在舟山办一个「世界佛教论坛」，主题是「和谐社会，从心做起」，提出了三句话，「心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平」。怎么样做到心净？怎么样做到心安？怎么样做到心平？「净行品」是最好的教材。这一百四十一条真的落实，天天都能做到，这三个目标就圆满成就了。心净，国土清净；心安，众生就平安；心平，天下太平。这个话里头更深一层的意思，是大乘教里常讲的「一切法从心想生」，你们诸位想想对不对？要想清净，要想安全，要想平等，和睦就在其中。中国人讲和平，「和睦相处，平等对待」，和睦相处是果，平等是因，对待人不平等就决定没有和睦。
　　所以佛教弟子们，无论在家出家，不能不学六和敬，六和敬是团体生活的规范。佛门弟子，不论是在家出家，你不能离开团体，佛法里面讲团体，四个人在一起共住，就要懂得六和敬。如果你是个家庭，夫妻两个再带两个小孩，四个人。能修六和敬，你的家庭就是僧团，那了不起。僧团一定得诸佛的加持，诸佛如来护念，龙天善神拥护，你的家幸福，你的家什么样灾难都没有，真的家和万事兴。
　　在我们现前这个程度，「见和同解」这条应该怎么学习？学《弟子规》，学十善业，学「净行品」，我们的见解就接近了，我们的想法、看法大家靠近了，不会分歧。「见和同解」这一句就是现在人所讲的建立共识，这是和睦相处基本的因素。我们如果对一切人事物的想法、看法不一样，决定谈不拢和睦相处，你常常会有争论。所以这是和睦相处先决条件，我们有共同的看法、共同的想法。这就是都要遵守古圣先贤、佛菩萨的教诲，这问题才能解决。
　　第二「戒和同修」，中国人的戒就是《弟子规》，

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每个人都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五００卷）　　2006/1/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1500》)


...讲的建立共识，这是和睦相处基本的因素。我们如果对一切人事物的想法、看法不一样，决定谈不拢和睦相处，你常常会有争论。所以这是和睦相处先决条件，我们有共同的看法、共同的想法。这就是都要遵守古圣先贤、佛菩萨的教诲，这问题才能解决。
　　第二「戒和同修」，中国人的戒就是《弟子规》，每个人都守《弟子规》，这个家庭怎么会不好？所以，「身同住」、「口无诤」，一家人和气，没有争论的。「意同悦」，这个家庭充满了温馨，充满了爱，真的是幸福家庭。末后一条「利和同均」，家庭里面的物质生活、物质享受，精神享受，完全相等、平等。每个人都是这样的家庭，这个世界就是极乐世界。极乐世界、华藏世界怎么形成的？没有别的，人人都修六和敬，人人都修十善业，人人都修「净行品」。「净行品」前面十一条是在家，后面是出家，出家人生活那些精神、好的东西，我们可以学习，可以吸收，用在我们在家学习的范畴之中。统统可以吸收，只是我们在形式上不一样，形式表现不同，精神是一致的，这是佛陀的教诲。
　　今天时间到了，明天我们就开始学经文。下面这个「佛子」就是文殊菩萨叫著智首，称他佛子。智首是我们大家的代表，说智首就是说我们，我们展开经卷要直下承当。文殊菩萨教我的，不是教别人的，佛子就是我，你才学到真东西。如果你说这佛子是智首菩萨，不是我，不对我说的，那你什么都学不到。好，今天我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第一五０一卷）　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五００卷）　　2006/1/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1500》)


...造罪业的，没有！所以你要了解一切法的真相，首先叫你了解家的真相，你的家庭就和睦了。什么叫「逼迫」？逼迫就是我们今天讲的冲突，夫妻冲突，父子冲突，兄弟冲突，就是此地讲的逼迫。如果知道家的体性是空寂的，你们一家人一定和睦相处，为什么？知道我们过去生中有善缘，这一生中才能够聚集在一起。纵然过去生中有不愉快的，现在觉悟了，算了！不要算旧帐，不要想过去了，过去的事情一笔勾消。这就是佛在经教里教我们，「不念旧恶，不憎恶人」。过去我们所有一切过节，不愉快的事情，前生的、前世的，这一次遇到会要报复的，冤冤相报；觉悟了，觉悟大家就算了，不报了。这不报就和睦相处，好好的在一起修行，家庭就是道场！
　　家庭里面修六和敬，家庭里面修《弟子规》、修十善业，功德不可思议。你修得好，你影响你的亲戚朋友，亲戚朋友看到你们一家人这么样的幸福，这样的美满，没有人不赞叹，没有人不羡慕，大家就向你学习，你这是菩萨家庭。你的邻居、你的乡党见到之后，慢慢统统都被感化了。这个感化叫普度众生。所以度众生最重要的是要身教，我做出来给你看。个人是人中的榜样、模范，我的家庭是家庭里面的榜样，家庭当中的模范。道场，这我讲了几十年，道场要做天下所有道场的模范，是个如法的道场，你说这功德多大！
　　一个道场不要多，这个世界上只要有一个道场，这个道场所有的大众，我们四众同学出家在家都能够百分之百落实《弟子规》，百分之百落实十善业，百分之百...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０二卷）　　2006/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1502》)


...敬，家庭里面修《弟子规》、修十善业，功德不可思议。你修得好，你影响你的亲戚朋友，亲戚朋友看到你们一家人这么样的幸福，这样的美满，没有人不赞叹，没有人不羡慕，大家就向你学习，你这是菩萨家庭。你的邻居、你的乡党见到之后，慢慢统统都被感化了。这个感化叫普度众生。所以度众生最重要的是要身教，我做出来给你看。个人是人中的榜样、模范，我的家庭是家庭里面的榜样，家庭当中的模范。道场，这我讲了几十年，道场要做天下所有道场的模范，是个如法的道场，你说这功德多大！
　　一个道场不要多，这个世界上只要有一个道场，这个道场所有的大众，我们四众同学出家在家都能够百分之百落实《弟子规》，百分之百落实十善业，百分之百落实六和敬。这个道场诸佛赞叹，龙天善神保护，这个地区都不遭难，你说你功德多大，真正修福报！你要不求往生，求人天福报，你来生是天王。生到人间，你是人间最有权威的国王，你享受人天富贵！可是你不懂，你在这个道场里破坏六和敬，你把这个道场毁掉了，你将来的果报是阿鼻地狱，地狱里头最苦最苦的地狱。你何必到这个地方来造这种业？何必来干这个事情？现在甚至於还说，一切不好的事情不要让老法师知道。你不让我知道，我也知道，我不是不知道，我不说而已。你让我知道，我就说话；不让我知道，我不说话。但是什么？我眼睁睁看著你往阿鼻地狱堕落，可怜！佛讲可怜悯者，为什么？劝不听。
　　其他道场不讲经，我们这个道场天天讲经。这样的道场，你在全世界找，你找不到第二家。讲经道场或许有，天天讲，一年三百六十天不停，没有。然后你才晓得这个道场殊胜，殊胜在哪里？讲经是明理，了解事实真相。你居然用这种恶心、恶念来破坏道场，你造的罪多重！你在全世界干什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０二卷）　　2006/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1502》)


...净，这个人就成佛了。
　　舍，诸位要记住，不是在事上舍，这一切事相万物，那都是假的，那不是真的。凡所有相皆是虚妄，虚妄要舍，这个要知道。最重要的是舍心里面的爱著，要把这个东西舍掉。顺自己意思的，没有贪心，贪爱舍掉，没有贪爱；不顺自己意思的，没有瞋恚，让你的心恢复觉正净，觉正净是自己的真心，是佛性。你能够把贪瞋痴慢、是非人我、名闻利养、五欲六尘统统舍尽了，那恭喜你，你距离佛不远了，

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你要想了生死出三界，证佛菩萨果位，不难。一般学佛的人为什么这么难？他不肯舍，他放不下，他对这个非常执著，那就错了。积功累德，断恶修善，实在讲，在佛门里面能修，功德无比的殊胜。
　　佛门里面怎么修？佛门里头一定要修「六和敬」，六和敬是能舍，是一切能舍。你看看第一条「见和同解」，我们跟人相处，我们自己有意见、有成见，我们把它舍掉，随顺别人的，我们没有意见、没有成见，舍！要不舍，不舍各人有各人的看法，各人有各人的想法，那就斗争了；彼此互不相让，和睦就破坏了，就不和。所以佛法这个见和同解，我们从经典里面读到了，真是从内心里面佩服。佛不是说你们知见都是错误的，我是正确的，你们一定要跟我的，佛不是这么说法。佛怎么说法？我们大家统统把成见都舍掉，就一样了！你说这种说法叫人服不服？没有话说！清净心，清净心里头没有一个杂念，这才叫真正是见和同解。
　　心不清净，那只有用戒律，大家在一起订一个公约、订一个章程，互相遵守。这是临时、暂时的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０五卷）　　2006/1/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1505》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！