第一义法胜经

你们好久不见

　　No. 833
　　第一义法胜经翻译之记
　　夫爱法者必深善根。涅槃经云。供佛二恒。魏尚书令仪同高公。重法心成。生上财想。博采梵文。广崇翻译。且第一义法胜经者。诸法门中。此其髓也。公意殷诚。感之题额。沙门昙林。瞿昙流支。兴和四年岁次壬戌。九月一日甲子换文。始末四功。质义乃定。五千五百七十六字
　　第一义法胜经
　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译
　　如是我闻。一时婆伽婆住伽耶城。成道未久。与胜中胜诸比丘俱。九十九亿诸菩萨众。复有二十八亿诸天。八万六千比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。六万力士。有十二亿尼乾陀众。八万四千五通仙人。五热炙身羸瘦肉尽。唯有皮骨。腹皮着脊。头发成毡。伛身曲体。着鹿皮衣。若树皮衣。手执澡罐俱至佛所为欲诤斗
　　尔时世尊光明胜出端严殊特超过诸仙。如黑山中须弥山王。如羊群中六牙象王。如萤火虫显于日月。如芳华中曼陀罗华。如鸟群中迦楼罗王两重端严。佛于诸仙亦复如是。尔时世尊。入舍宝三昧。示现无量无数神通。左右皆放无量光明。出无量亿如来之身。出无量亿菩萨之身。出无量亿帝释天王大梵天王世界尊主。复出无量百千罗汉。复出无量多千比丘诸比丘尼诸优婆塞诸优婆夷。复出无量转轮圣王。力转轮王。小转轮王。汉不邻那。及陀毗罗。南国土人。得咒仙人。边地处人。刹利大姓。及婆罗门。长者居士。人非人等。种种异异诸色庄严。如是一切有名字者。乃至天众。一切皆从如来身出
　　尔时大众皆生疑心。云何迭相瞻视。彼大众中一切菩萨皆生欢喜。雨种种宝。乃至普雨一切庄严
　　尔时世尊起舍宝三昧。师子奋迅观察十方。即观察时周遍十方。乃至佛眼所见境界。一切十方诸佛世界诸佛世尊。彼一切佛观察娑婆如观手掌。彼一切佛皆现神通。如此世尊释迦牟尼所现无异。彼诸如来身所化出。乃至一切皆悉如是。来到世尊释迦牟尼众会之所。既到此已。皆入世尊大众会中
　　尔时此会无量菩萨与恒河沙多诸比丘诸比丘尼诸优婆塞优婆夷俱以不可说诸供养具供养世尊。既供养已近如来住
　　如是天龙及诸夜叉。诸乾闼婆。诸阿修罗。诸迦楼罗。诸紧那罗摩睺罗伽人非人等。既见世尊神通事已。皆至佛所
　　尔时十方诸来菩萨。无上供养供养世尊。既供养已。六波罗蜜究竟所作座上而坐。如是乃至人非人等。随自相似座上而坐
　　世尊所化。上去乃至阿迦尼吒诸天宫殿。下去乃至阿鼻地狱。又到阿鼻地狱处已。彼十方佛身所化出。一切皆入释迦牟尼一切毛根。此处世尊释迦牟尼身所化出。一切皆入十方佛身
　　尔时会中。有一菩萨摩诃萨名曰胜阴。从座而起。整服一厢。右膝着地。合掌向佛。以偈赞言
　　人主甚希有　　速示诸世间
　　本未曾有此　　魔军隐不现
　　迭相瞻说言　　此事甚希有
　　我何因来此　　为令破坏故
　　我仙今非仙　　身瘦唯有皮
　　老干无有乐　　不得此神通
　　现神通不说　　除佛法棘刺
　　佛弟子朝喜　　尊作佛法主
　　众生希有想　　心清净欢喜
　　诸天众皆言　　愿得佛人主
　　此众会中住　　文殊师利向
　　无量佛弟子　　相随在此会
　　此文殊师利　　已多佛供养
　　佛于此大众　　现种种神通
　　此是何法相　　牟尼欲何为
　　此众有疑心　　愿愍众生说
　　尔时如来以威神力。令众会中一大仙人名光明炬。语彼胜阴大菩萨言。童子默然。童子默然。我今难问。若能解释自清净者。如一切智相应得名。若那罗延。摩醯首罗所作幻化陀毗罗咒。如是作者此非奇特。如是幻化凡人能成。不必是佛
　　尔时世尊。怡然微笑。观仙众已。即告大仙光明炬言。慧命大仙。汝当难问。随汝力分。我能清净
　　尔时大仙光明炬言。我问瞿昙。瞿昙为我一一解说。一切众生从何处生。何者众生。何因缘故劫尽炽燃。众生过去。何处和合而生人中。何相得知众生身中微细内。我为一肘量。为二肘量。为二指量。为一指量。为如大麦。为如小麦。为当如豆。为如胡麻。为如芥子
　　尔时世尊赞光明炬大仙人言。善哉大仙。善哉善哉。汝大仙人。六十劫寿恒常修行。今者如是相以问难。诸仙众中复有大仙。如是思惟。我常林行不觉不知此光明炬大仙命量。未有人说。沙门瞿昙云何得知
　　尔时世尊告光明炬大仙人言。大仙谛听善思念之。今为汝说。如汝所问。一切众生何处生者。如是之义无字无说。无明因缘。次第乃至生老死等。而生众生。又复大仙。从于因缘而生众生。所谓父母因缘而生。又复大仙。父母和合是众生因谓迳劫起业风所吹堕女根中。此是因缘。又复大仙。谓苦圣谛苦集苦灭。及苦灭道圣谛所摄。名为众生。又五取阴十八界等。名为众生。大仙当知。彼谛阴界即是众生。不异于业。如是业者不异众生。大仙当知。众生不减。众生不增
　　时大仙人问言。瞿昙。若诸众生不减不增。众生何故。人天自在后时作狗。复作人天得自在耶。佛言大仙。如汝所言是义不然。若有自在则不属他。如是大仙。若身自在。云何后时得不自在。大仙当知。如萤火虫起如是意。我此光明能悉普遍照阎浮提。彼萤火虫所有光明无有因缘能悉普遍照阎浮提。如是一切不调御心无实自在。又复大仙。若自在者烦恼减少狗。烦恼多狗则自在则不自在。亦为自在。是则自在亦不自在。若狗自在烦恼平等。是则众生不减不增
　　大仙人言。瞿昙岂不断烦恼耶。佛言大仙。烦恼不了。我了烦恼非断烦恼。大仙人言。若如是者汝则自在。佛言大仙。如是如是。以不实故我则自在。大仙人言。瞿昙此言且止且住。若瞿昙子向者说言。父母和合生众生者。多有众生多相和合。多受欲乐少生众生。是义云何。佛言大仙。我今当以譬喻问汝。如一种子则生一树。一子一树生无量果。彼无量果。有任种子。有不任者。此复云何。答言瞿昙。风势因缘散失树子。佛言大仙。诸众生果亦复如是。业风所散。大仙当知。有在藏中为虫啮食。有为业风之所散坏。大仙当知。树等少障。众生多碍。又复大仙。诸众生界从分别起。大仙当知。诸众生界心心数法。处处转行皆有攀缘。此义已说。如是大仙。诸众生界从分别起
　　大仙闻已。作如是言。如是如是。瞿昙已净此一难问。又复瞿昙。应当更说何义劫烧。佛言大仙。以无常故。我如是说法界劫烧。大仙当知。若地劫烧法界则二。如是有常亦有无常。若如是者。一切如来不实语说。又复大仙。若一切法皆悉无常变异不住。如来得名一切智人。大仙闻已。为摩那婆如是说言。此名乃是如实相应一切智名
　　佛言大仙。若使如来不放劫烧。一切众生不知时节。不识劫名。不识斗时。不识善时。大仙当知。若使如来不放劫烧。若善不善业果报异。皆无知者。又复大仙。应知此是如来方便放劫尽烧。大仙当知。诸众生等信劫尽烧。畏当烧故。皆摄福德信于如来
　　又复大仙。譬如有蟒名曰涎呼。彼涎呼蟒。眼亦能呼。耳亦能呼。鼻亦能呼。口亦能呼。如是大仙。如来亦尔。以布施摄。爱语利益同事等摄
　　又复大仙。譬如有人置金火中。非嗔金故置之在火。为令善熟宝相应故。若宝相应则为贵价。大仙当知。以是因缘打熟明净。如是大仙。诸佛如来。非无因缘放劫尽烧。非有众生劫火所烧
　　尔时大仙光明炬言。希有世尊。放劫烧火。无一众生劫火所烧。佛言大仙。无一众生为如来烧。又复大仙。譬如十方雨微细雨。如来之数复多于是。十地菩萨亦复如是在上而住。如是住已。皆以自手救诸众生。令使解脱。大仙当知。如是众生见诸如来及诸菩萨身色端严。如是见已复见劫尽。大火烧已见自脱已。心生欢喜清净心生。如是愿言。我亦如是度诸众生。我亦如是身色端严。我亦如是身作金色。众生既起如是心已。有心解脱即时证得阿罗汉者。有见劫火心生厌离。或有证得须陀洹者。或有证得斯陀含者。或有证得阿那含者。或有证得阿罗汉者。或有证得缘觉道者。或有证得无生法忍。或有得上不退地者。或有得生四天王处。或有得生三十三天。或有得生夜摩天者。或有得生兜率陀天者。或有得生化乐天者。有生他化自在天者。有生梵天梵辅梵众。如是次第乃至有生阿迦尼吒。如是有得转轮圣王。力转轮王。天竺小王。如是大仙。乃至刹利。若婆罗门。若长者等。大仙当知。以此方便。令见如来色身相已。自见己身生大怖畏。得解脱已。知如来恩。报如来恩。亲近如来听闻正法。既闻法已如法修学不放逸行。以此方便。令诸众生不入恶道。又复大仙。乃至几许十地菩萨。彼眼境界所有地界。复过于此诸众生界。彼诸众生见生死过。一切无余涅槃界入。大仙当知。以此因缘放劫尽烧
　　尔时大仙名光明炬。心即思惟。此释迦子。六波罗蜜具足大人第一胜人。不唤我字称言大仙。我自试看是一切智非一切智。我今实知是一切智。我今应当称其实名
　　尔时大仙名光明炬。既思惟已。即白佛言。大功德聚无量智者。一切智者。更为我说彼诸众生何处和合。佛言大仙。当知众生无处和合。当知众生平等和合。是名和合。当知众生一乘和合。是名和合。一切皆是菩萨和合。谓在无余涅槃界处。大仙当知。众生如是无处和合
　　大仙当知。譬如种种小河大河。入大海已皆同一味。如是大仙。诸众生界诸漏尽已皆解脱味。一切平等菩萨和合
　　又复大仙。若诸众生。生死海中而和合者。我说彼合非是和合。又复大仙。譬如飞蛾风吹和合。离风则散。如是大仙。诸众生界。迭互业缚行地狱行生地狱中地狱和合。大仙当知。众生如是迭互业缚行饿鬼行生饿鬼中饿鬼和合。行畜生行生畜生中畜生和合。行人天行生人天中人天和合