净公上人讲真念集第七一卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲真念佛集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真念集第七一卷







...，我想你们会发现一个现象，那就是讲《无量寿经》的法缘特别殊胜。我自己一生的体验，我讲过很多部经论，法缘最殊胜的是《弥陀经》跟《无量寿经》。这总有个缘故，听众特别多，法门殊胜，诸佛护念，龙天善神拥护道场，这一点都不假。法门是好，可是真正入这个境界还是少数人。在理论上讲，善导大师说的，善导大师是阿弥陀佛再来的，善导大师的话就是阿弥陀佛亲口说的，这个法门「万修万人去」。为什么有的人修这个法门不能成就？佛没有问题，法门也有没问题，经典也没有问题，问题出在修行这个人，这个人牵肠挂肚的事情太多，没放下。「即念」，他没有离念，这个即念是阿弥陀佛；「离念」，前面讲了，念这一句阿弥陀佛换除百千万亿妄想杂念，这叫真念佛。一面念阿弥陀佛，里面还掺杂着妄想杂念在里头，你把念佛的功夫破坏了，所以你就没有办法「潜通佛智，暗合道妙」。你看讲得多清楚、讲得多明白，你必须要即念离念，念阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛这一念，不能夹杂妄念在里头。所以佛菩萨祖师大德教我们不怀疑、不夹杂、不间断，这样念你就能够潜通佛智，暗合道妙，为什么？你念佛已经念到一心。事一心，就跟阿罗汉、辟支佛这个阶层相等；理一心，那就是圆教初住以上四十一位法身大士那个境界相等，你能念到一心不乱。而且这个方法简单、容易、稳当、可靠，一点都不麻烦。这个教通不通没有关系，所以有许多不认识字的、没有学过经教的，这一句阿弥陀佛念了几年，真的，他什么念头都念掉了，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第十六集）　　2010/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0016》)


...经典；能度众生的是佛菩萨，所度的这是一切众生。能信所信是自己，能愿所愿也是自己，我们自己发愿是能愿，我们希望我的愿可以能满。这底下统统都是有个能、有个所，能所是一不是二，不二就是实相。末后这一句，「无非实相正印之所印也」。所以一定要细心去体会，佛所说的这些话，句句都是真实话，句句都是讲诸法实相。我们如果认识了，肯定它，你心就定，你心里面就不会起心动念，你就契入境界。纵然是不起心、不动念太深，我们做不到，这是事实，我们从浅显地方做，不执着、不分别，执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，我们从这两处去下功夫，见色闻声不执着、不分别。你修什么？不执着是修清净心，不分别是修平等心，你是在真学。再给你说，这叫真念佛，你不是要求生西方极乐世界吗？你念佛有分别、有执着，也不错，带业往生，生到极乐世界是凡圣同居土；如果你不执着，那你念佛往生生方便有余土；你要不分别，恭喜你，你到极乐世界生实报庄严土。为什么？你平等，平等心是实报土，清净心是净土，这个净土就是四圣法界，叫方便有余土。分别执着都有，你的心还不清净，也能往生，这个法门太殊胜，所以三根普被，利钝全收，万修万人去。

　　断烦恼是真不容易，凡圣土怎么去法？凡圣土这一句佛号能把分别执着控制住，像石头压草压住，有，没断，但是它不起作用，这就行。在什么时候？在往生那一念，最后那一念你一句佛号，心里还是一句佛号，没有其它的念头，你往生了。最后一念你想着...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十一集）　　2010/4/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0021》)


...最稳当、哪一种最快速？这念佛同学一定会问，我们采取哪一种？小本《弥陀经》跟《无量寿经》，都是讲的持名念佛。底下讲念佛有四种，第一个「持名念佛」，第二个「观像念佛」，第三个「观想念佛」，第四个「实相念佛」。这排列的顺序，许多经教里面是把实相摆在第一，持名摆在最后，此地黄老居士把持名摆在第一，为什么？本经所宗。下面为我们解释四种念佛，第一「持名念佛，即本经所宗，称念阿弥陀佛名号」。所宗，这个宗就是修行主要的方向、目标、总纲领，你这个法门主修的是什么？我们主修的就是一句六字洪名「南无阿弥陀佛」，一心称念。称是念出声音，口念；念呢？念是意念，心里真有。称是口上有，念是心上有，心口一如，表里不二，这人叫真念佛。下面引善导大师的话，「善导大师曰，唯有径路修行，但念阿弥陀佛」。这个径路是近路，最近的一条路，凡夫成佛最近的一条路，

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时间最短、最快速那就是但念阿弥陀佛。这个但念是专念的意思，不能夹杂任何东西在里面，这叫但念；你夹杂别的东西在里面，就错了。

　　觉明妙行菩萨在《西方确指》，这个小册子里面告诉我们，念佛要怎么念法？不怀疑、不夹杂、不间断。菩萨所说的，跟大势至菩萨在楞严会上所讲的完全相同，大势至这是西方极乐世界阿弥陀佛的助教，观音、势至是助教，西方世界菩萨众的首领，我们现在讲班长。他教我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，两句八个字，都摄六根是什么意思？用现在的话说，放下万缘就是都摄...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三十三集）　　2010/5/8　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0033》)


...时间太长，久远劫到今天迷的时间太长，迷得太深、迷得太严重，虽然今天晓得，还是回不过头来。所以如来有方便法门，这个方便法门就是要我们把念头转成阿弥陀佛，这个容易。转变成阿弥陀佛，我们纵然在这一生当中不能开悟，如果是念到理一心不乱就开悟，跟释迦如来、跟六祖大师同样境界，那是上上根人。我们不是上上根人也做不到，那就老实念佛，老实念佛在一生当中决定成功，如果是真干的话。许多古大德给我们做的榜样不超过三年，我们相信我们三年肯定能做到，黄忠昌能做到，我们为什么做不到？哪有这种道理？快捷方式。要知道我们在这个世间，去念个博士学位要念二十几年，凡夫成佛三年，这不是假的是真的。

　　身上得个一点小毛病，你真念佛的话，一个星期准好了，为什么？心态转好了。疾病是什么？疾病是烦恼引起来的，贪瞋痴慢疑五毒是病根，怨恨恼怒烦五种病的缘，里面有病因，再加上这五种缘，你的正常细胞就变成病毒的细胞，你就得病，你就有痛苦。你那个念头转过来，怨恨恼怒烦放下，吃再大的亏也不怨恨人，也不发脾气，保持着心平气和，里面贪瞋痴慢放下，你的病不必治就好了。你看医生，医生给你治疗很容易，很快就好，所以病的好七分是心态，三分是医药；医药三分不要，心态好也能好，是这么个道理。这里头没有神秘，这是给你讲生理、给你讲心理，心理影响生理。所以心理健康生理一定健康，心理不健康要想身体健康是非常困难。怎么运动都没用，运动、滋补都达不到效果，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三十三集）　　2010/5/8　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0033》)


...，拿什么去度人？那是假的，不是真的，真正度众生就是度自己，自己度了就度了众生。为什么？人家看到你这个样子就跟你学，信心生起来了。刘素云没有动这个念头度众生，她度了多少人！她念佛这个信愿行给大家带来无比的信心。所以，只有真的自己自度了，自然是真的度了众生；自己没度，说要度众生，全是假的，这个我们自己心里要有数。花多少时间？我们看到刘素云不过是十年，十年时间不长，她真成就了。我有理由相信她，她生死自在，想什么时候走能走得了，此地这些有缘众生需要她帮忙，她多住几年也不妨碍。不到这个境界，不行！自己摇摇摆摆的，美其名而度众生，自己生死一点把握都没有，这不是真的，说得不好听叫自欺欺人。所以不真干怎么行？真念佛，记住这四句话，与阿弥陀佛同心，一样的心、一样的愿、一样的德、一样的行，行就是十方世界接引上中下一切众生，三根普被，利钝全收。

　　底下说，「若持至事一心不乱」，事一心不乱是得定，也就是说见思烦恼断了，「见思任运先落」。任运是什么？自自然然断掉了，不是作意。我要想把它断掉，想把它断掉断不了，为什么？你想把它断掉那个念头就是个妄念，就是属于见思烦恼。烦恼断不了烦恼，只是一句佛号念到底，一部经学习到底，自然断了。念念是阿弥陀佛，念念是《无量寿经》，《无量寿经》是什么？《无量寿经》就是阿弥陀佛的心愿德行，就是这个。你把《无量寿经》念熟了，把《无量寿经》都变成自己的，你就跟阿弥陀佛一样，那...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三十五集）　　2010/5/10　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0035》)


...化众生，生生世世不舍一人，这慈悲到了极处，不在一时，不在一世，这非常了不起。只要跟佛接触，都种了佛的种子，这肯定的。「一历耳根，永为道种」，你听到一句佛号、听到一句经文，不管懂不懂，这个种子种下去了；看见佛像、看见佛经、看见出家人，佛的种子也种下去了，但是还没有形成器，器是真能接受。

　　是心是佛，这就是本来是佛，这佛在大乘经上常讲的，你本来是佛。是心作佛，这个「作」就是你今天修行，你要作佛。我本来是佛，我现在发心要作佛，能不能成佛？当然能。用什么方法？众生念佛，定得往生，究竟成佛，这是最简单的方法，可是他要最深厚的善根，为什么？他一点怀疑没有，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，老实念佛。真念佛，万缘放下，走进念佛堂，要多久的时间才能成佛？一般讲起来，三年他成佛了，真不难！我们看到有很多人在念佛堂念了一辈子也没有成佛，那什么原因？他没有真干。也就是天天进念佛堂，一样也没有放下，是非人我没放下，名闻利养没放下，五欲六尘没放下，贪瞋痴慢没放下。这个别说念一辈子，念十辈也不行，也不能成就。真正成就是一切放下了，我活这一天，今天一天功课就是念佛，就是万缘放下，除这个以外，什么事都没有，这样念佛才行！「很多经教这些理论方法我都没有学」，没有学不必要学，你这一老实，经教里所讲的你统统具足，用不着学了。只要不怀疑、不夹杂，所有经教里面讲的也不需要学，你完全具备了，成佛的条件样样都具备，多殊胜...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三十六集）　　2010/5/11　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0036》)


...不被外面境界动摇，心就平等。绝对不为外面这个境界去起七情五欲，七情五欲是染污，喜怒哀乐爱恶欲，外面境界现前，你起了这个心，被染污了。在境界里面有高下的心，

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那就是不平等；没有高下心，一律平等。一切众生本来是佛，看任何一个众生都跟看佛一样，修平等心。这样子在日常生活当中天天练，时时刻刻、在在处处都在练功。念头才动，无论是高下的念头，是七情五欲的念头，那个念头才动，「阿弥陀佛」。古大德所说的，「不怕念起，只怕觉迟」，念头是什么？念头是无始无明习气，它怎么不起？它要不起你不就成佛了吗？你就不叫凡夫了，凡夫肯定起念头。起念头不怕，念头一起马上就觉悟，第二个念头就换成阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛取而代之，这是真念佛，这会念。不会念的人那不行，不会念他还是有分别、有执着，那就是我们讲的夹杂。怀疑、夹杂，不会念！会念的人没有怀疑、没有夹杂，用这一句佛号把自己所有一切念头全都换过来，不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这叫相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这是真功夫。

　　所以这一段文里，《观经》讲的定善，它讲的善有定善、有散善，定善是定课，散善在日常生活当中修，及三辈上下文义，总是佛去世后，释迦牟尼佛灭度之后，五浊恶世的六道凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。「何者，上品三人是遇大凡夫」。我们这一生没遇到真正的圣人菩萨，佛菩萨没有遇到，遇大凡夫，大凡夫我们可以称他为大善人，善知识。他们因缘殊胜，遇到...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三十七集）　　2010/5/12　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0037》)


...国人讲的万灵丹，什么病都能治，决定没有副作用，能治万病。「千器成于巨冶」，器是器皿，冶是冶炉，这讲的是种种不同的器皿，都是一个炉子成就的。大冶炼钢，炼钢、炼金，中国人讲的五金，都是经过冶炼才成就器皿，我们才得其用。

　　「又」，他又说，还是《疏钞》里面讲的，「但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱」。高下都是讲根性，我们现前，无论你程度高或者是程度低，或者你是圣人，你是阿罗汉、你是菩萨，或者你是凡夫，凡夫有天人凡夫，畜生也是凡夫，饿鬼、地狱也是凡夫。或者你信，或者你怀疑，怀疑也能往生，怎么怀疑也能？怀疑他真干，他不是不干，真念。他抱着什么念？抱着怀疑，我就拼命念，看看能不能往生，不能往生就算了，能往生不是更好吗！他这么个念头念佛的。他那个认真绝不亚于别人，所以他能成功，生到西方极乐世界边地疑城，不错，也不退转。边地疑城五百年他就觉悟，疑就断掉，疑断掉他就入品。他是在哪个品位，也不一定，看他的功夫。所以真的，成就，四土三辈九品都在一念，他疑断掉之后，他那个一念，那个念的功夫要是深的话，品位马上就提高，就提升，他不是一个阶级一个阶级提，他可以一次提很高的品位。这是每个人根性不是一样。

　　「或赞或毁」，你赞叹阿弥陀佛，你毁谤阿弥陀佛。在无知的时候、不了解的时候毁谤，一遇到善友跟你讲解，你明白了，你就忏悔，你就...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十三集）　　2010/5/18　　澳洲凈宗学院　　档名：02-039-0043》)


...发的时候就非常非常的麻烦，就带来严重灾难。温泉水为什么那么热？下面有火烧的。化解灾难，我们根据佛法里面所讲的理论，「一切法从心想生」。系念佛事是正面的思想、是良好的心态，不但能改变自己，也能改变环境。学习的时候要认真随文入观，自己在做这个法事要契入境界，那个效果就非常殊胜。念佛要入极乐世界，所以大势至菩萨讲「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。

　　密教我们也叫密宗，它讲三密相应，我们念佛亦复如是，口念阿弥陀佛，心里头想西方极乐世界，或者是想阿弥陀佛都行，这叫相应。所以经不熟你就没有法子想，经典熟你就很容易观想，常常想西方极乐世界，不要有其它的杂念。念是从今、从心，中国文字是智能的符号，那就是真念。如果口念没有心，这个念佛不相应；心口要相应，口里念佛，心里真有佛。最重要的自己跟佛要相应，也就是我自己要作佛，那个感应就大了。有人说这样是不是太狂妄？我是罪业深重的凡夫，我怎么敢去作佛？那你完全想错了，罪业有，你迷的时候有，你觉悟的时候就没有。大乘教常讲「罪性本空」，为什么会有？你有妄念就有，你有我就有；我要是断掉，这罪业就没有了。佛法修行实在讲头一关是破我执，这很难破，我从哪里来的？跟宇宙同时现前的。说老实话，先有我才会有宇宙，没有我哪来的宇宙？你再看《还源观》里面所讲的，同时起来的，阿赖耶识变现的。阿赖耶怎么起来的？念头起来的。所有念头都有因、都有果，唯独阿赖耶没有因，你可不要去问：...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十五集）　　2010/5/20　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0045》)


...见、邪见。边见就是我们今天讲的对立、相对的。烦恼的根源，身见是烦恼的根，自私自利从这里来的，边见是烦恼的源，有了这个东西，麻烦了，烦恼就生起来。见取见、戒取见，合起来就是中国人讲的成见，某人成见很深，那是严重的执着，他的造作就是六道轮回。我们有办法能断得了吗？真没办法。你要是想明白、想通了，确实没有能力修行证果超越三界。那你修这个法门，这个法门在一生当中，一品烦恼也没有断，也能够例登补处，这个太殊胜，无比的殊胜。

　　而天下古今，信鲜疑多，信的人太少了。这信是指谁？指学佛的人，学佛的人相信太少了，怀疑的人太多了。什么人相信？不学佛的人。你看老太婆，阿公、阿婆，跟他们一讲，他们就相信，他们真念佛，最后真的往生了，瑞相还稀有，他不怀疑。反而真正天天在经教上下功夫的人怀疑，他不相信。不容易，太难了！我是很多次跟同学做报告，我对净土相信是非常非常艰难。大家晓得，我跟方东美先生学哲学，最初是把佛经当作哲学来研究。学了十几年觉得不对，我们的思惟见解有问题，佛经是哲学，超过哲学，不能完全用学哲学的态度来看佛经，

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要依佛经上所讲的「信解行证」，这样慢慢才真能接受。对净土完全相信，是第一次讲《华严经》。民国六十年，我在台湾开始讲《华严经》，也讲了十几年，《八十华严》讲了一半，《四十》也讲了一半，逐渐逐渐的把这些理事明白、清楚了。有一天忽然想到，文殊、普贤是学什么法门？善财童子是主修哪个法门？这些...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十八集）　　2010/5/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0048》)


...这么样强调放下？因为这世间一切全是假的。你现在想回归真性，真里面没有假，所以假的东西带不去，这个道理一定要懂。贡高我慢是假的，嫉妒这个念头也是假的，贪瞋痴还是假的，没有一样是真的，为什么不放下？放下，我们念佛有把握；放下，我们知道品位很高。三辈九品往生，善导大师说得好，「总在遇缘不同」，除此之外没有别的特别原因。我们凡夫，博地凡夫如果遇缘殊胜，你就很可能在这一生当中实报土上品上生，跟释迦佛、跟六祖惠能大师没两样，生到西方极乐世界，实报庄严土上上品往生。

　　放不下，放不下是什么？没有真懂。怎么办？这个经多读、多听。如果真正把古人修行这一招学到，一门深入，长时熏修，你就成就。所以念佛人，这真念佛人，这不是搞假的，应该放下的全都放下，不应该放下的就坚固的执着。这个法门教我们执持名号，执就是执着，持就是保持，也就是只执持一样东西，六字洪名，你就决定得生净土。心里面有佛，心里面忆念，口称名，身礼敬，恭敬心不能中断。我跟佛像不对面，恭敬心还有没有？还有。怎么能生起？你不知道；你要真正知道，一切众生本来是佛。他是哪尊佛？我们念阿弥陀佛他就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就在你面前，阿弥陀佛就在你左右，就在你周围。一切众生没有一个不是阿弥陀佛，一即一切，一切即一，这是事实真相。你要问这什么道理？经典里佛讲得很清楚，「一切法从心想生」，阿弥陀佛也是一法，他也从心想生。我们如果真正知道，一切众生、一切人、...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十三集）　　2010/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0053》)


...经上告诉我们，极乐世界从建成到现在才只有十劫，所以时间不长。凡是到那里去的，它都有条件，不符合条件你就去不了。条件是什么？善根、福德、因缘。你看释迦牟尼佛为我们介绍，在《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这就说得很清楚了，凡是生到西方极乐世界都是多善根、多福德、多因缘。去的条件，信愿行。你有善根福德因缘，你能信、能愿、能行，你就决定得生，就那么简单。善根是什么？能信、能解，我接触了这个法门，我相信，我能够理解，不怀疑。福德是什么？福德是能行，就是真干。因缘，人的因缘，遇到善友，我们从他那里知道这个法门，遇到经典，遇到有这样修行的场所，这都属于因缘。所以说是你能信、能解、真干、真念佛，有这个好的修学环境，那怎么会不成就？

　　《华严经》我们学过，善财童子，这是来表法的，给我们做一个一生成佛修行的榜样，他一生成就的，证得究竟圆满。我们在《华严经》上看到，他的老师是文殊师利菩萨。在老师会下开悟了，就是我们一般讲的明心见性，大彻大悟。悟后起修，悟了之后，起修是什么？你虽然是悟了，你过去那些烦恼习气知见还在，必须把这个东西统统除掉，你才能证果。这两位菩萨，要是我们用简单的话来说，文殊菩萨教你看破，普贤菩萨教你放下，就这个意思。所以文殊菩萨是慧解、理解，普贤菩萨是真干。他开悟了，开悟之后，老师就是文殊菩萨，叫善财出去参学，这是五十三参，他成就了。五十三参是什么？就是我们...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第七十集）　　2010/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0070》)


...广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之」。这个龙舒的会集本里没有这一段，这一段非常重要，他疏忽了。「至往生上下二辈，一删去发菩提心」，他没说，这一句没有，上辈往生没有发菩提心这一句，下辈往生他说不发，这下辈往生是「一云不发」。「胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智」，这五句经文，这五句经文非常重要，他没有把它收进去。所以「前则乖成佛之正因」，就是发菩提心，「后则失往生之正智」，就是「疑惑佛智」一直到「圣智」，这一段文字他疏忽了，所以失往生之正智。人为什么会胎生，西方极乐世界为什么会有胎生？这生到边地也算不错。为什么会生到这个地方？对极乐世界信心不足，信心不足真念佛，真愿意求往生。就好像赌博一样，有我就成功，没就算了，就这么一个念头，他就不能入品，他生到边地。也很难得他真干，虽然他有疑问，但他真干，万一是真的那我不就成了吗？你看就这么一个错误的念头，这信心里头有缺陷，所以他生边地。边地到极乐世界要耽误五百年，五百年他相信了，信心清净，疑惑没有了才能入下品下生，他比下品下生低一级。所以决定不能有疑惑佛智，不可以疑惑。

　　「他如叙次愿文，后先舛错，皆当校正。彭氏鉴于王本之失，乃专就《魏译》去其繁复，并按云栖本」，云栖是莲池大师，「增入四十八愿先后数目，仍名《无量寿经》。是为第七本」，第七种本子。「王本为第六本」，王龙舒的本子是第六种本子，彭际清...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第七十三集）　　2010/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0073》)


...其乐无穷，这个才真正叫幸福美满的人生。以前方东美先生告诉我的，学佛是人生最高的享受，从哪里看？从释迦牟尼佛看，你看出那最高的享受。

　　人家说这是精神上的享受，物质上太贫乏了。错了，你完全不了解，物质是什么？境随心转，那就得大自在。我们不行，我们迷了，迷了自性是什么？是心随境转，苦不堪言，我们受外面环境管、操纵，哪有乐受？人真能转境界，

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真的乐就现前。真转境界，外面是什么境界？给诸位说，外面就是极乐世界。所以中峰禅师讲的话真的，不是假的，「此方即净土，净土即此方」，为什么？他境界跟心转了。学佛不是学别的，就得学这个本事。迷失自性的人还在造恶业，他们生活是现在这个娑婆极苦的世界。真学佛的人，真念佛的人，境界一转，现在地球是什么？是极乐世界，你所看的芸芸众生个个都是佛。就像善财童子五十三参一样，看到这个社会上男女老少各行各业，全是善知识在示现，就好像在舞台上表演，你在下面看戏，表演有正面的、也有反面的，都演得好。把宇宙之间性相、理事、因果，一天到晚、一年到头没有终止表演给你看，我们在地球上是在戏院里面看戏，你说你多自在。我所说的话都是真的，都不是假的。所以要学，学诸佛菩萨转境界，不为境界转。

　　下面「又《甄解》云：极乐净土三种庄严」，哪三种？它这里注出来，「佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，一切归寿命。」如果没寿命，这三种庄严全落空了。这三种庄严我都略略的解释一下，诸位就明白，佛...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第七十七集）　　2010/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0077》)


...你非放下不可，叫逆增上缘。如果是太平盛世，一切都能够称心如意，你不想去，还想在这个世界上多活几年。如果看到现在灾难这么频繁，心里想巴不得我赶快去，今天去最好。这种心成就你勇猛精进，让你在这个环境里面警觉心很高，丝毫不迷惑。所以我们在讲席上常常讲，这世间人人是好人，事事是好事，来找麻烦的、来障碍的，都是好人、都是好事。为什么？让我们对这个世界一丝毫留恋都没有，这个对修行人是大好事，你这一生决定成就，而且很快成就。

　　下面说，「不假方便自得心开」，不假方便，不需要再藉别的方法来帮助，就这单单一句阿弥陀佛就行了，自得心开，心开就是开悟，这就是明心见性。「圆显本具之平等觉，是以行显理也」，我们真念、真干，你这个念佛里头你有定，定就生慧，真放下的时候清净心现前、平等心现前，哪有不开悟的道理！这一开悟所有业障都消了。我们想想看，唐朝那个时候，惠能大师在五祖方丈室里头真的开悟了，业障消尽了，为什么还在猎人队里躲了十五年，法缘才成熟，为什么？你自己业障消了，众生福报没现前，众生有业障那个没有办法，你没有办法代他消。必须众生的业障也消掉，你才能帮得上得忙，这就叫什么？佛不度无缘之人。众生有业，众生可怜，还不能接受，你得慢慢等他，惠能大师能等十五年。以后这些菩萨们都帮助他，印宗就是菩萨，那还得了，一点嫉妒心都没有，这是菩萨不是凡人。有嫉妒心，打压他，总想控制他、利用他、占有他，来搞自己的名闻利...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第八十一集）　　2010/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0081》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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