佛说阿弥陀经要解17

随佛愿

（壬）二征释略显
舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何，彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。
征释可知。问：白鹤等非恶道名耶？答：既非罪报，则一一名字，皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉。问：化作众鸟何义？答：有四悉檀①因缘。凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故；鸟尚说法，令闻生善故；不于鸟起下劣想，对治分别心故；鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具无不造故。此中显微风、树、网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德④，毫无差别也。
注解：
1.        四悉檀：　一、世界悉檀，佛开始时，先顺世界之凡情，宣说浅近之事理，以令闻者欢喜和信受；二、为人悉檀，佛审察众生的根机，及程度之浅深，而说各人所须要之法，令众生发起正信，增长善根；三、对治悉檀，对嗔多者教以慈悲观，痴多者教以因缘观，障多者教以念佛观，如是普施种种之法药，以去除众生的恶病；四、第一义悉檀，佛见众生的机缘既熟，便为之说诸法实相，以令众生一起悟入圣者之道。
2.        四德：(一)常，谓如来法身其体常住，永远不变不迁。(二)乐，谓如来法身永离众苦，住于涅槃寂灭之大乐。(三)我，谓如来法身自在无碍，为远离有我、无我二妄执之大我。(四)净，谓如来法身离垢无染，湛然清净。
（辛）二化无情声
舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
情与无情，同宣妙法。四教道品，无量法门，同时演说，随类各解，能令闻者念三宝也。念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻①，大踊遍身，是欢喜益；与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益；由此伏灭烦恼，是破恶益；证悟一体三宝，是入理益也。初别明竟。
注释：
1.        创闻：罕闻，罕见
（庚）二总结
舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智①所现；皆吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质②，如众灯明，各遍似一③。全理成事，全事即理，全性起修，全修在性。亦可深长思矣！奈何离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮④也哉！初依报妙竟。
注释：
1.        种智：为一切种智之略称。即佛了知一切种种法之智慧。据大智度论卷二十七载，唯佛有一切种智，声闻、缘觉等仅有总一切智。
2.        互为影质：佛生互为影质。本质如石印之印模。影像如影印之印刷品。以佛之庄严为本质境时。却在众生心中。为影像境。以众生庄严为本质境时。却在佛心内。为影像境。故曰互为影质。--圆瑛大师解
3.        以众灯。喻佛心及一切众生之心。以灯之光明。喻佛心所现庄严。及一切众生心所变庄严。众灯光遍一室。虽然似一不分。却是各各遍满。无坏无杂。互不相碍。以喻佛心生心。所现四土庄严。似一不分。亦是各各庄严。无坏无杂。互不相碍。此即唯心庄严。事事无碍之境也。--圆瑛大师解
4.鼠即，鼠吱声，比喻谈有却不知妙有之理。鸟空，即鸟鸣声。比喻说空而不达真空之理。