佛说阿弥陀经要解12(（配有注解）

随佛愿

（甲）二正宗分三：初广陈彼土依正妙果以启信、二特劝众生应求往生以发愿、三正示行者执持名号以立行。
信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也①。

注释：1.圆瑛大师对蕅益大师之判赞叹备至：“蕅公判此经正宗。不出信愿行三科。为千古独唱。深合佛意。无人能及。”
（乙）初文为二：初依报妙、二正报妙。（丙）初又二：初征释、二广释。（丁）初又二：初征、二释。（戊）今初。
舍利弗，彼土何故名为极乐？

注释：1.征：同“证”
（戊）二释又二：初约能受用释、二约所受用释。（己）今初。
其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
众生是能受用人，等觉以还①皆可名。今且约人民言，以下下例上上也。娑婆②苦乐杂。其实苦是苦苦③，逼身心故。乐是坏苦④，不久住故。非苦非乐是行苦⑤，性迁流故。彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。一往分别⑥。同居五浊轻，无分段八苦，但受不病不老，自在游行，天食天衣，诸善聚会等乐。方便体观巧⑦，无沈空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。实报心观圆，无隔别不融之苦⑧，但受无碍不思议乐。寂光究竟等⑨，无法身渗漏，真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。复次极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之，则十方同居，逊其殊特，下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此⑩。

注释：1. 以还：以下
2. 娑婆：指娑婆世界，即释迦牟尼进行教化之现实世界。此界众生安于十恶，忍受诸烦恼，不肯出离，故名为忍。又有诸佛菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义，表其无畏与慈悲。
3. 苦苦：三苦之一。有情之身心，本来即苦，更加以饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘而生之苦，故称为苦苦。
4. 坏苦：又作变异苦。对所爱之人或物，因死亡破坏之变化所生起之苦感。又身中地、水、火、风等四大互侵、互坏之苦，亦称坏苦。此外，诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦，亦称坏苦。
5. 行苦：行，迁流之义。因一切有为法迁流三世，而无刹那常住安稳；见诸法无常，而感逼恼，称为行苦。
6. 一往分别：大略划分
7. 方便体观巧：娑婆世界的方便有余土，有藏教析空观，拙度证入者以及通教体空观，巧度证入者，但这些圣者往往沉滞化城（偏真涅槃），若与极乐世界方便有余土的圣贤相比，仍有沈空滞寂之苦。因为后者修圆教观，即色即空，不滞空寂。
8.此句指实报庄严土的菩萨众是通过修习“一心三观”证入，即在现前一念心性当中就具足空假中三观，观智圆融，没有空假中三观的前后隔别不融之苦。
9. 寂光究竟等（这句）：是将极乐世界的常寂光净土与娑婆世界的常寂光净土作苦乐对比。前者既有分证的別教佛，也有究竟圆满的圆教佛。別教佛只破十二品无明（还有剩余三十品无明未破），等同于圆教二行菩萨位，故法身渗漏，无明烦恼未尽，变异生死未了，未证入真常不变，所以尚有真常流注之苦。而极乐世界常寂光净土的究竟即佛，无明烦恼全部断尽，且断除一切习气，理智不二，身土一如，究竟圆满，故受称性圆满究竟乐。
10. 佛说苦乐，意在于此：释迦佛将娑婆与极乐两土进行苦乐对比，就是为了让众生了知两土苦乐悬殊，发起厌离娑婆，欣求极乐之心。一得往生，便可以横超三界，度越生死苦海。