净土法门之“行”篇

随佛愿

净宗二祖善导大师：
1.一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
2.若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。
3.上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。 大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

净宗四祖法照大师：
1.此界一人念佛名，西方便有一莲生； 但使一生常不退，此华还到此间迎。
2.如来尊号甚分明，十方世界普流行； 但有称名皆得往，观音势至自来迎。
3.弥陀光明广无边，普照群生度有缘； 但有倾心能念佛，当来决定离人天。
4.西方净土更无过，阎浮极苦罪人多； 欲得今生出三界，唯须至意念弥陀。
5.西方净土实堪停，若欲求生发至诚； 弥陀令遣称名字，唯须专心尽一形。
6.急须念佛莫悠悠，欲超苦海要船舟； 称名决定生安乐，永绝阎浮生死流。
7.菩萨妙行虽无量，当知念佛最为先； 乘此因缘生净土，须臾即至世尊前。

净宗六祖永明延寿大师： 真修行之士，端的要生西方极乐世界者，专一诚意，念持一句阿弥陀佛。只此一念，是我本师。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地狱之猛将。只此一念，是斩群邪之宝剑。只此一念，是出三界之径路。只此一念，是开黑暗之明灯。只此一念，是渡苦海之慈航。 只此一念，是脱生死之良方。只此一念，是本性弥陀。只此一念，是唯心净土。但只记得一句阿弥陀佛在心，莫教失落，念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念，分明不昧，何必问人更觅归程乎。


净宗八祖莲池大师：
1.予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。
2.既居凡地，未能绝虑忘缘，何不即缘虑而作修进。故以念还攻于念，念一阿弥陀佛名，换彼百千万亿之杂念也。而妄从真起，波逐水生，即念即空，居然本体，非于念外别得菩提。故云万法虚伪，唯是一心，了悟自心，触目菩提矣。
3.念佛高声觉太费力,默念又易昏沉,只是绵绵密密,声在唇齿之间,乃金刚持。又不可执定,或觉费力,不妨默持,或觉昏沉,不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子,随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳,声声唤醒自心。譬如一人浓睡,一人唤云某人,则彼即醒矣，所以念佛最能摄心。

净宗九祖藕益大师：
1.念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助，正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法虽多，持名最为简便，持名之法亦多，记数尤为稳当，真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉？
2.殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现前一句所念之阿弥陀佛，亦本自超情离计，何劳说妙谈玄？只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万，三万，以决定不缺为准。毕此一生誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退转。种种法门咸得现前。
3.岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶汝讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著。珍重。

净宗十祖行策大师：
1.持名贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念、多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号历历分明。著衣吃饭、行住坐卧，一句洪名，绵密不断。如是持名，可谓事上能一心精进矣！
2.余光有几？至稳至易之途，仅以六字真言劝勉。此是海上奇方，能疗急病。标本齐治，缓急咸宜，贵在深信、力行、专持耳！
3.凡我同伦，宜各痛念娑婆险恶，早求出离六道，舍秽取净，毋骛虚名、毋执空见、毋受高帽禅和口头三昧惑乱、毋求旦夕速效，动诸魔事。恒以念佛为正行，勉修众善为助行，净念相继，愿行相资，自然千稳百当。
4.如囚赴市，步步近死，直需孜孜昼夜，矻矻暑寒，一句洪名，无间歇时，净土决定可生，慎勿锐始怠终。
5.专求出离，不求世间福报，亦不求功德智慧、辩才悟解，与夫世世为僧，兴显佛法等愿。惟愿命终得生彼国，脱生死苦。

净宗十二祖彻悟大师：
1.执持名号，持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因，直须心心相续，念念无差，唯专唯勤，无杂无间，愈久愈坚，转持转切，久久自成片段，入一心不乱矣
2.所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓，谓牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续杂无间，是真执持精进。精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。若到一心不乱，仍复精进不辍，将见开智慧，发辨才得神通，成念佛三昧，以种种灵异瑞相皆现前矣。但不可预存期效之心，唯当致力于一心不乱耳。

净宗十三祖印光大师：
1.人在世间，不能超凡入圣，了生脱死者，皆由妄念所致。今于念佛时，即作已死未往生想。于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外。除一句佛号外，无有一念可得。何以能令如此，以我已死矣。所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。
2.礼拜不须出声，但心里念。绕念当出声，不可音声太大，以免伤气。坐念不昏沉，则默念。昏沉，则朗念。无论念经念佛念往生咒，都要心口念得清楚，耳朵听得清楚，不使有一切念头。犹如就要死了，任事通置之度外。每顿吃饭，须先供佛，供过再吃。不可吃过饱，饱则昏沉。
3.修持功课，随机而立，愈简愈妙。 念佛之人，以省事为妙。若过为张罗种种行宜，或致疲劳。
4.念佛岂有定章，但取适宜。 法无定相，不可固执，亦不应泛滥。唯取得益合机为事耳。 念佛须音声高低适中，缓急合宜。 若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或致吐血，以成不治之病。 朗念默念，两俱有益。然朗必不能久，多主于默，则不至受伤致病 耳。 念佛一事，当随个人的力量，随便出声、默念、大声、小声皆无不可。 凡同众修持，需按大家之精神另 定。个人修持，须按个人精神为定。 精神用极之后，不是退堕，便是 受病。 量己力为，则有益无损矣。
5.念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更加难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是则「思地狱苦，发菩提心！」。菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
6.凡静坐时，但心中默念佛号、此外不加一点别的功夫、及别的念头。久而久之、全心是佛、全佛是心、心佛不二、心佛一如。且问什么禅定、有如此之深妙乎。什么工夫、有如此之高尚乎。

7.妄想起时，只一个不理，便不会妄上生妄。 譬如小人撒赖，若主人不理，彼即无势可乘。若用刚法抵制，彼亦以刚法从事。 若以柔法安慰，彼必谓主人怕 他，又益加决烈。 二者皆是损多而益少。 只置之不见不闻，彼既无势可 乘，只得逡巡而去
8.修净业的人，着不得一点巧，倘 或好奇厌常，必致弄巧成拙。 若肯守平淡朴实家风，则极乐之 生定可预断，否则，不生极乐，亦可预断矣。
9.行住坐卧，语默动静，穿衣吃 饭，一切时，一切处，皆好念佛。 随忙随闲，不离弥陀名号； 顺境逆境，不忘往生西方。
10.念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。任凭智同圣人，当悉置之度外， 将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。

随佛愿敬集