不舍专修净业之愿

随佛愿

净宗二祖善导大师：我今一心依此佛教.决定奉行。纵使汝等百千万亿噵不生者.唯增长成就我往生信心也。又行者更向说言.仁者善听.我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等.若一若多.乃至遍满十方.皆引经论证言不生者.我亦未起一念疑心.唯增长成就我清净信心。何以故.由佛语决定成就了义.不为一切所破坏故。

又行者善听.纵使初地已上.十地已来.若一若多.乃至遍满十方.异口同音.皆云释迦佛指赞弥陀.毁訾三界六道.劝励众生专心念佛及修馀善.毕此一身后必定生彼国者.此必虚妄不可依信也。我虽闻此等所说.亦不生一念疑心.唯增长成就我决定上上信心。何以故.乃由佛语真实决了义故.佛是实知实解实见实证.非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者.众不违佛教也。

又置此事.行者当知.纵使化佛报佛.若一若多乃至遍满十方.各各辉光吐舌遍覆十方.一一说言.释迦所说相赞劝发一切凡夫.专心念佛及修馀善.回愿得生彼净土者.此是虚妄.定无此事也。我虽闻此等诸佛所说.毕竟不起一念疑退之心.畏不得生彼佛国也。何以故.一佛一切佛.所有知见解行证悟果位大悲等同.无少差别.是故一佛所制.即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪.毕竟不犯不行者.即名十善十行随顺六度之义.若有后佛出世.岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验.明知诸佛言行不相违失.纵令释迦指劝一切凡夫.尽此一身专念专修.舍命已彼定生彼国者.即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故.同体大悲故.一佛所化.即是一切佛化.一切佛化.即是一佛所化。即弥陀经中说.释迦赞叹极乐种种庄严.又劝一切凡夫.一日七日一心专念弥陀名号.定得往生。次下文云.十方各有恒河沙等诸佛.同赞释迦能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时.指赞弥陀名号.劝励众生称念.必得往生.即其证也。又十方佛等.恐畏众生不信释迦一佛所说.即共同心同时.各出舌相遍覆三千世界.说诚实言.汝等众生.皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫.不问罪福多少.时节久近.但能上尽百年下至一日七日.一心专念弥陀名号.定得往生.必无疑也。是故一佛所说.即一切佛同证.诚其事也.此名就人立信也。


净宗十二祖彻悟大师：
我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切，以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，倘达摩大师，忽现在前，乃曰：“吾有直指人心见性成佛之禅。汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。”但当向祖师作礼，谓：“我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。”纵或释迦如来，忽尔现身，谓曰：“吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于彼者。汝当且置念佛。吾即为说胜法。”亦只可向佛稽首陈白：“我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。”虽佛祖现身，尚不改其所信。况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶？能如是信，其信可谓深矣。

若赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉！能如是愿，其愿可谓切矣。


净宗十三祖印光大师：善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺；历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空、遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受；以最初发愿，专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心。


随佛愿敬集