善导大师《观经四帖疏》（全注解-上篇）

随佛愿

次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。未有道位。难辩阶降者。将谓不然。何者。此三品人。无有佛法世俗二种善根.唯知作恶。何以得知。如下上文说.但不作五逆谤法.自馀诸恶悉皆具造。无有惭愧。乃至一念。命欲终时。遇善知识。为说大乘。教令称佛一声。尔时阿弥陀佛即遣化佛菩萨来迎此人。即得往生。但如此恶人。触目皆是。若遇善缘。即得往生。若不遇善。定入三涂。未可出也。

注解：接下来对下品三人的判位逐一驳斥。诸师认为这些人都是大乘的始学凡夫，随着所犯过失的轻重而分成了三品，并没有道位，难以辨明他所处的阶位。这样判定是不对的。因为这三品人根本没有佛法和世俗两种善根，只知道埋头造恶。怎么知道呢？比如下品上生的经文中说，只是没有造五逆和诽谤正法的罪业，其余恶业无所不造，而且造恶时没有一念惭愧之心。到他临命终的时候，遇到善知识给他演说大乘法，教他称佛一声。当时阿弥陀佛就派遣化佛菩萨来迎接此人，随即就往生净土。像这样的恶人触目皆是，如果遇到了善缘就能往生，如果没遇到善缘，决定下三恶道，难有出头之日。

下中者。此人先受佛戒。受已不持即便毁破。又偷常住僧物。现前僧物。不净说法。乃至无有一念惭愧之心。命欲终时。地狱猛火一时俱至现在其前。当见火时。即遇善知识为说彼佛国土功德。劝令往生。此人闻已即便见佛。随化往生。初不遇善狱火来迎。后逢善故化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。

注解：下品中生者，这类人先受了佛戒，但却受而不持，随即破戒。而且偷盗常住僧物，现前僧物，不净说法，乃至没有一念惭愧之心。临命终时，地狱猛火一时现在眼前。当见火时，他就遇到了善知识，给他讲述极乐国土的功德，劝勉往生。此人闻信以后，当即见佛，随着化佛生到了净土。最初没有遇到善知识时，地狱猛火已经现前，而后遇到善知识（赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见），化佛即来迎接，这全是仗靠弥陀愿力的缘故。

下下者。此等众生作不善业五逆十恶。具诸不善。此人以恶业故定堕地狱多劫无穷。命欲终时。遇善知识教称阿弥陀佛劝令往生。此人依教称佛。乘念即生。此人若不遇善必定下沉。由终遇善七宝来迎。

注解：下品下生者，这类众生生前造诸恶业，乃至五逆十恶，无恶不作。这个人由于造诸恶业的缘故，决定要堕地狱，在多劫中受苦无尽。临命终时，遇到了善知识，教他称念阿弥陀佛，劝导他往生。他依照善知识教导称念佛名，乘此佛念当即生到了净土。这种人如果不遇善知识，决定沉沦。但由于他临命终时遇到善知识，称念佛名的缘故，七宝来迎接。

又看此观经定善及三辈上下文意。总是佛去世后五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品差别。何者。上品三人是遇大凡夫。中品三人是遇小凡夫。下品三人是遇恶凡夫。以恶业故临终藉善。乘佛愿力。乃得往生。到彼华开方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见。自失误他。为害兹甚。今以一一出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力悉得生也。

注解：再看《观经》定善和三辈(此处指九品，不同于《佛说无量寿经》中所说的“三辈”)上下经文的含义，总体而言，（这些往生者）是指佛涅槃后五浊恶世的凡夫，仅是因为遇缘不同，导致有九品的差别。为什么这么说呢？上品三种人是遇大乘法的凡夫；中品三种人是遇小法（包括小乘法和人天善法）的凡夫；下品三种人是遇恶法的凡夫。因为他们平生只是造恶业，但是在临终时，遇到善知识劝导，于是凭借念佛等善行，乘佛愿力而得以往生。他们往生到净土，莲花开后，才开始发起菩提心，怎么能把他们判定为大乘始学凡夫呢？如果有这样的见解，不但会耽误自己，而且会误导别人，危害甚巨。现在一一出示经文作为明显的教证，目的是为了让现今的善恶凡夫能共同得到九品往生的利益，由于生起了信心，内心的疑惑消除，乘着阿弥陀佛的愿力都能够往生净土。--随佛愿浅释