佛说阿弥陀经要解4(（配有注解）

随佛愿

第四明力用。此经以往生不退为力用。往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；若持至事一心不乱，见思①任运②先落，则生方便有余净土③。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土④，亦名分证常寂光土。亦分证常寂光土；若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。不退有四义：一念不退。破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二行不退。见思既落，尘沙⑤亦破，生方便土，进趋极果。三位不退。带业往生，在同居土，莲华托质⑥，永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓⑦，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，一生补佛。是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。宗教之士，如何勿思。

注释：
1.        见思：即见思惑，惑。迷惑也。谓诸众生于一切法。不了自性本空。妄生执着。惑于正道。流转生死。故名惑。见思即迷于界内事、理之见惑与修惑。见修二惑为三界分段生死之因，天台一家将此二惑并称为见思。其中，迷于界内之理者，称为见惑；迷于界内之事者，称为思惑。藏、通二教至极果，别教至第七住，圆教至第七信时尽断之。
2.        任运：自然，任法之自运动，而不加人之造作之义。
3.        方便有余净土：天台宗所立四土之一。即阿罗汉、辟支佛及地前菩萨所居之土。以彼等所修为方便道，断尽通惑，故称方便；然彼等尚未断灭无明之惑，故称有余。［大智度论卷九十三、大乘玄论卷五］
4.        实报庄严净土：天台宗所立四土之一。略称实报土。指初地以上之法身菩萨所居之国土。亦即证一分中道之理而断除无明者之果报土，为别教初地以上、圆教初住以上菩萨所住之处。以酬其真实之因行而得真实之果报，故称实报；又色心无碍，一世界即摄一切世界，故称无障碍。义同‘受用土’。［维摩经略疏卷一］
5.        尘沙：尘沙惑之略称。为天台宗所立三惑之一。天台宗以见思惑、无明惑与尘沙惑并称为三惑，其中之尘沙惑系指能障碍俗谛之事智，而令菩萨之化道不得自在之‘不染污无知’。此惑遍于三界之内外，须以三观中之‘假观’破除之。又此惑无数无量，远超过恒河沙数，故称为尘沙惑。
6.        托质：寄身于
7.        涂毒鼓：指涂上毒药的鼓，又作“涂毒鼓”。谓如击之则闻其音者皆死。《大般涅槃经》卷九云︰”譬如有人以杂毒药用涂大鼓，于众人中击，令发声，虽无心欲闻，闻之皆死。唯除一人不横死者。是大乘典大涅槃经亦复如是。在在处处诸行众中有闻声者，所有贪欲、嗔恚、愚痴悉皆灭尽。其中虽有无心思念，是大涅槃因缘力故，能灭烦恼而结自灭，犯四重禁及五无间，闻是经已，亦作无上菩提因缘，渐断烦恼，除不横死一阐提辈。”

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