佛说阿弥陀经要解3(（配有注解）

随佛愿

第三明宗者，宗是修行要径、会体枢机①，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈②领则襟袖至，故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理，愿则厌离娑婆，欣求极乐，行则执持名号，一心不乱。信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影③，竖无初后、横绝边涯④，终日随缘、终日不变⑤。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生⑥寓言，是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理⑦、全妄即真⑧、全修即性⑨、全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故《妙宗》⑩云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔⑪六念⑫等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》⑬，兹不具述。俟⑭后释依正文中，当略示耳。
注释：
1.        会体之枢机: 枢机指事物运动的关键或指中央政权的机要部门或职位；本经以实相为体（详见第二辨体），会体就是领悟本经之体。蕅祖随后用提纲挈领为喻，说明一经宗旨的重要性。
2.        挈【qiè】：提起，提携
3.        缘影：指心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像。
4.        竖无初后，横绝边涯：此指超越时间和空间，从时间上来说，并无先后；从空间上来谈，并无边际。
5.        终日随缘、终日不变：真心犹如虚空，恒常不变，但不妨随种种因缘而显现诸相。
6.        庄生：庄子
7.        全事即理：全体的事相即是理体，理事不二，理事一如。
8.        全妄即真：妄境如波，真心如水，真妄不二。
9.        全修即性: 修即“修德”，性指自性，又称为“性德”。通过“修德”而显发“性德”，若没有修行，自心本具之佛性，始终无法彰显。性德是本觉之理，修德是始觉之智。理如镜，智如镜上所生之光。镜光生于镜体，智光生于理体。但因本心之镜，久被无明垢染覆盖，故应修持，使镜恢复其本有光明，但光与镜不二，故“全修即性”。
10.        《妙宗钞》：是“四明尊者”知礼大师对智者大师《观无量寿经疏》所作的注解。
11.        五悔：(一)天台宗修法华三昧时，于昼夜六时所作之五种忏悔法。又称五忏悔。即：(一)忏悔，悔罪而修善果。(二)劝请，劝请十方诸佛转法轮以救众生。(三)随喜，喜悦、称赞他人之善行。(四)回向，把善行之功德回向菩提。(五)发愿，发愿一心成佛。以上五者，天台家称为‘别方便行’，乃助修法华之行为，由最初五品位至等觉位，位位皆须勤行此方便，以助开观门。［摩诃止观卷七下、修忏要旨］
12.        六念：(一)念佛，念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法，念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧，念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。(四)念戒，念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。(五)念施，念布施有大功德，能除众生之悭贪。(六)念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。大乘依涅槃经之说，天有三种，即：(一)生天，谓三界之诸天。(二)净天，一切三乘之贤圣。(三)第一义天，即涅槃。又于此三种天之中，大乘之人仅念第一义天。
13.        《梵网玄义》：蕅益大师对《梵网经》所作之注解
14.        俟【sì】候：等待;等候

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