佛说阿弥陀经要解1(（配有注解）

随佛愿

佛说阿弥陀经要解
三藏法师鸠摩罗什译
西有沙门蕅益智旭解
原夫①诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元②无二而方便多门，然于一切方便中求其至直捷至圆顿者，莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，莫若信愿专持名号，是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》别为日课，岂非有见于持名一法普被三根，摄事理③以无遗、统宗教④而无外，尤不可思议也哉！古来注疏，代不乏人，世远就湮⑤，所存无几，云栖和尚⑥着为《疏钞》，广大精微；幽溪师伯⑦述《圆中钞》，高深洪博，盖如日月中天，有目皆覩⑧，特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶，故复弗揣庸愚⑨，再述要解，不敢与二翁竞异⑩，亦不敢与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文五重玄义⑪。
注释：
1.        夫：文言里的发语词，没有具体的实质性意思，它却有其昭示读者或提醒听众的预警性功能，表示“夫”字之后，作者就要发表议论或看法了。
2.        归元：又曰归真，归寂，归化，归本。出生灭界，还归于真寂本元之意。
3.        事理：因缘生之有为法谓为事。不生不灭之无为法谓为理，即事者森罗万象之相，理者真如之体也。
4.        宗教：宗门教下，宗门专指以心传心之禅宗；教下则是指释迦佛言教之下的一切理论和方法。八宗中，除了禅宗，其他都属教下。又宗门讲究明心见性，而教下则讲究大开圆解。
5.        湮【yān】：湮没
6.        云栖和尚：即云栖寺莲池大师，古人常以其人所在地的地名代替人名，以示恭敬。
7.        幽溪师伯：幽溪传灯（1554年－1628年），天台宗三十祖，明末中兴天台宗的僧人，世称幽溪和尚、幽溪大师或传灯大师。幽溪大师出生于嘉靖三十三年（1554年）八月二十日，俗家姓叶，字无尽，别号有门，浙江衢州府西安县人。幽溪大师幼年习儒，因读《龙舒净土文》而矢志向佛。万历七年（1579年）大病一场，过后经母亲同意出家投入映庵禅师（映庵祝发）门下，得授《永嘉集》。万历十年（1582年），得百松法师（百松真觉）传授衣钵。万历十四年（1586年），入驻天台山重兴高明寺幽溪道场，立天台祖庭，兼研净土宗和禅宗，讲经长达四十余年。崇祯元年（1628年）五月二十一日，大师讲学于新昌石山寺，预感寂灭将至，会与僧众提笔手书「妙法莲华经」五字，并高声唱题而寂，享世寿七十五岁、僧腊五十载、居幽溪三十年。
8.        覩【dǔ】：睹
9.        弗揣庸愚：不估量自己的平庸愚钝
10.        竞异：标新竞异，即提出新奇的主张（观点），表示与众不同
11.        五重玄义：又名五重玄谈，天台智者大师在讲解佛经之时，皆立五重之玄义：　　一、释名，即解释经题；　　二、辨体，即辨别一经之中枢旨归；　　三、明宗，说明修行之宗旨；　　四、论用，由宗旨而论一经之作用；　　五、判教，判别教义之大小权实。
第一释名。此经以能说所说①人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世②。以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。阿弥陀，所说彼土之导师，以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之功德智慧，神通道力，依正庄严③，说法化度，一一无量也。一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理④三，各论通别，广如台藏⑤所明。
注释：
1.        能说、所说：体现了能所关系，释迦牟尼佛为能说，阿弥陀佛为所说。即释迦佛向与会大众介绍、称赞西方极乐世界的阿弥陀佛。
2.        五浊恶世：“五浊”又称“五浑”，住劫中，从人寿两万岁开始，有五种浑浊不清之法，最初，浑浊轻微，到末法时代，愈发增盛。五浊分别是：1、劫浊，人寿两万岁起，其余四浊逐渐增盛；2、见浊，由“身见”、“边见”等所生的迷惑；3、烦恼浊，由贪、嗔、痴所生的一切烦恼增盛；4．众生浊，劫浊时期，众生是见浊和烦恼浊的结果，人间的果报逐渐衰损，体质衰弱而心性愚钝，福德少而苦恼多；5．命浊，人寿逐渐减少，从八万四千岁一直减少到十岁。
3.        依正庄严：依正二报，即正由过去之业，而受之身心，谓之正报，为其身心依止之一切世间事物，谓之依报。此处特指极乐世界的依正庄严。庄严即严饰布列之意。即布列种种珍宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。
4.        教行理：教、行、理三者之并称。教，随应机缘之教言；行，即可证果之因行；理，指名言所诠显之实理。

5.        台藏：天台宗的经典，如天台三大部：《法华玄义》、《法华文句》与《摩诃止观》