善导大师《观经四帖疏》（全注解-上篇）

随佛愿

次责中辈三人者。诸师云中上是三果者。然此等之人三涂永绝。四趣不生。现在不造罪业。必定不招来报。如佛说言。此四果人与我同坐解脱床。既有斯功力。更复何忧乃藉韦提请求生路。然诸佛大悲于苦者。心偏愍念常没众生。是以劝归净土。亦如溺水之人急须偏救。岸上之者何用济为。以斯文证。故知诸师所判义同前错也。以下可知。
第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云。三种众生当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能读诵大乘。三者不能持戒读经。唯能念佛法僧等。此之三人各以己业专精励意。一日一夜乃至七日七夜相续不断。各回所作之业求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷即生彼国。以此文证。正是佛去世后大乘极善上品凡夫。日数虽少。作业时猛。何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨论其功用不可思议。岂藉一日七日之善华台授手迎接往生也。此即返对上上竟。次对上中者。诸师云是初地四地已来菩萨者。何故观经云。不必受持大乘。云何名不必。或读不读故名不必。但言善解未论其行。又言深信因果。不谤大乘。以此善根回愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手即生彼国。以此文证。亦是佛去世后大乘凡夫行业稍弱。致使终时迎候有异。然初地四地已来菩萨。论其功用。如华严经说。乃是不可思议。岂藉韦提致请方得往生也。返对上中竟。次对上下者。诸师云是种性以上至初地已来菩萨者。何故观经云亦信因果。云何亦信。或信不信故名为亦。又言不谤大乘但发无上道心。唯此一句以为正业。更无余善。回斯一行求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手。即得往生。以斯文证。唯是佛去世后。一切发大乘心众生行业不强。致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势。十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛。劝生西方极乐国也。返对上下竟。即此三品去时有异。云何异。上上去时。佛与无数化佛一时授手。上中去时。佛与千化佛一时授手。上下去时。佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱。致使有斯差别耳。

注解：其次，破斥中品往生三种人的判位。诸师说到中品上生者是前三果的圣人，但是这些圣人已经断绝了三恶道之苦，不会生在四趣（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗）当中，现在既不造罪业，必定不会感招来世的苦报。如同佛所说，这样的四果人跟我同坐解脱床。既有这等功力，还需要担忧什么？难道还要借助韦提希夫人为他们向佛请法而求生安乐国么？然而诸佛如来对一切苦难众生施以救度，内心特别悲愍久劫沉沦于生死苦海的众生，所以才劝勉他们归于西方极乐世界。譬如溺水之人，急需救助，而站在岸上的人（比喻已经脱离生死苦海者），又何须救拔呢？以这些经文为证，诸师对中品三种人的判位跟前面一样，也是错谬的。接下来可以知晓。
第三、再例举经中九品往生章的情形来进行对比反诘。诸师说，上品上生人是四地到七地之前的菩萨，那么为什么《观无量寿佛经》里说三种众生都能上品上生呢？哪三种呢？第一种是但能持戒修慈的行人；第二，不能持戒修慈，但能读诵大乘经典的行人；第三，不能持戒、诵经，只能念佛、念法、念僧等修持六念的行人。这三类人各自专精励意，在一日一夜中乃至七日七夜中相续不断地修持各自的行业，并且各自把所修的功德回向求愿往生。这样在他们临命终的时候，阿弥陀佛以及化佛菩萨大众放光授手，弹指之间就生到了极乐国土。以上述经文为证，这是指佛涅槃以后大乘极善上品凡夫（而不是四地至七地以前的大菩萨）。虽然他们修持的日数很少，但是由于修行极其勇猛，而得以上品上生。这种情况怎么能判位为四地以上，七地以前的菩萨呢？然而若论四地以上，七地以前菩萨们的功用，实在不可思议，难道还要借助一日至七日的行业来感召弥陀与诸圣众花台授手，迎接往生吗？以上对比破斥了诸师对于上上品的判定。接下来针对上品中生的判位进行驳斥。诸师说此位的往生者是初地到四地之前的菩萨，那么为什么《观经》中说“不必受持大乘经典”呢？为何言“不必”呢？意思是或读或不读（不一定读诵），所以才称作“不必”。而且只是说到善解意趣，于第一义谛（又名真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等，是深妙的真理的意思）心不惊动，没有谈及行持。又说“深信因果，不谤大乘”，以这样的功德回向愿往生，到临欲命终时，阿弥陀佛和化佛菩萨大众一时授手就生到了极乐净土。以上述经文为证，也是指佛灭度后的大乘凡夫，由于所作行业比上品上生者稍弱，以致临终时显现的接引境界也有所差别（上品上生者往生时见阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿；上品中生者往生时，见阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。注意二者所见往生境界的区别）。但若论初地至四地以前菩萨们的功用力，正如《华严经》所说，已达到了不可思议的境界，哪里需要借助韦提希夫人祈请才能往生呢？以上对比破斥了诸师对于上品中生的判位错误。接下来针对上品下生的判位进行驳斥。诸师说此位的往生者是指种性以上初地以前的菩萨，那么为什么《观经》里说（此位的往生者）“亦信因果”呢？何为“亦信”？“亦信”指“或信或不信”，所以称为“亦”（后文中善导大师补充云：“所信因果不定.或信不信.故名为亦.或可亦同前深信也。”由此可见，“亦信因果”有两层含义1.“深信因果”2.对于因果道理信心不定）。又说不谤大乘，只是发起了无上菩提心，只有这一句为正业，再没有余善。回向这一善行的功德求愿往生，到了临终之时，阿弥陀佛与化佛菩萨大众一时授手，即得往生净土。以上述经文为证，（此位往生者）唯是指佛涅槃之后一切发大乘心的众生，由于他行业不强，以致临终时显现的接引境界有所差别。若论种性位以上菩萨的功用力，他们可以随意往生十方净土，哪里还需要韦提希夫人来祈请佛，劝生极乐世界呢？以上对比破斥了诸师对于上品下生的判位错误。上品三人往生净土时所显现的接引境相有所差别。什么差别呢？上品上生者往生时，显现的是佛和无数化佛一时授手。上品中生者往生的时候，显现的是佛与一千化佛一时授手。上品下生者往生的时候，显现的是佛与五百化佛一时授手。这是因为在因地所修净业有强有弱，致使临终显现的果相有这样的差别。

次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何故观经云。若有众生。受持五戒八戒。修行诸戒。不造五逆。无众过患。命欲终时。阿弥陀佛与比丘圣众。放光说法来现其前。此人见已.即得往生。以此文证.亦是佛去世后。持小乘戒凡夫。何小圣也。

注解：接下来针对中品三人的判位进行驳斥。诸师说，中品上生者是小乘前三果的圣人，那么为什么《观经》说，如果有众生受持五戒、八戒，修行诸戒，并不造五逆重罪，也没有众多过患，在他们临命终时，阿弥陀佛和比丘圣众放光说法，显现在他们面前，这些人见后就得以往生呢？以上述经文为证，此类往生者是佛灭度后持小乘戒的凡夫，怎么能说是小乘的圣人呢？---随佛愿浅释

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。