善导大师《观经四帖疏》（全注解-上篇）

随佛愿

初言诸师解者。先举上辈三人。言上上者是四地至七地已来菩萨。何故得知。由到彼即得无生忍故。上中者是初地至四地已来菩萨。何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故。上下者是种性以上至初地已来菩萨。何故得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人皆是大乘圣人生位。次举中辈三人者。诸师云。中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫。厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品唯是小乘圣人等也。下辈三人者是大乘始学凡夫随过轻重分为三品。共同一位求愿往生者。未必然也。可知。

第二即以道理来破者。上言初地至七地已来菩萨者。如华严经说。初地已上七地已来。即是法性生身变易生身。斯等曾无分段之苦。论其功用。已经二大阿僧祇劫。双修福智。人法两空。并是不可思议。神通自在。转变无方。身居报土常闻报佛说法。悲化十方须臾遍满。更忧何事乃藉韦提为其请佛求生安乐国也。以斯文证。诸师所说岂非错也。答上二竟。上下者。上言从种性至初地已来者。未必然也。如经说。此等菩萨名为不退。身居生死。不为生死所染。如鹅鸭在水。水不能湿。如大品经说。此位中菩萨由得二种真善知识守护故不退。何者。一是十方诸佛。二是十方诸大菩萨。常以三业外加于诸善法无有退失。故名不退位也。此等菩萨亦能八相成道教化众生。论其功行。已经一大阿僧祇劫。双修福智等。既有斯胜德。更忧何事乃藉韦提请求生也。以斯文证。故知诸师所判还成错也。此责上辈竟。

注解：首先来谈诸师的解释，先例举上品往生的三种人。诸师认为上品上生者是四地至七地之前的菩萨，如何得知呢？因为这类往生人一到西方就证得无生法忍；上品中生者是指初地至四地之前的菩萨，如何得知呢？因为这类往生人往生后要经一个小劫才证无生法忍；上品下生者是指大乘种性位以上到初地之前的菩萨，如何得知呢？因为一到彼土经过三小劫才证入初地菩萨位。这三品都是大乘圣人位。接下来例举中品往生的三种人。诸师认为，中品上生是小乘三果圣人，如何知道呢？因为一到净土就证得四果阿罗汉位；中品中生是内凡位。如何知道呢？因为一到净土就证得初果位（须陀洹）；中品下生是行世善的凡夫，由于厌离娑婆之苦，发愿往生净土，如何知道呢？因为这些人往生后要经过一小劫，才证得罗汉果。以上中品三种人唯是小乘圣人等。下品往生的三种人是大乘的始学凡夫，随着他们的过失轻重差别分成三品，共成一位，求愿往生。但善导大师认为以上的解释未必正确，从接下来的教证中可知。

第二、用道理来破斥。上面谈到初地到七地之前的菩萨，正如《华严经》所说：从初地到七地以前的菩萨，都是法性生身、变易生身。这样菩萨没有分段生死之苦。论其功行力用，已经经过了两大阿僧祇劫的福慧双修，达到了人法两空的境界。都是不可思议神通自在，能够随意转变。身居于报土，常常闻报佛说法。又以悲心能化现在十方世界，须臾间就能遍满各各世界中。还需要担忧什么？难道还要借助韦提希夫人为他们向佛请法而求生安乐国么？（换句话说，这些菩萨完全可以凭借自身道力，随意往生净土，并不需要凡夫代他们请求什么）。以上述经文证明，诸师所说难道不是错谬的吗？以上破斥了上二品的判位。上品下生的人，诸师认为是从大乘种性位到初地之前的菩萨，未必如此。如经中所说，此等菩萨称为不退位菩萨，他们身居生死界中，而不被生死所染。如同鹅鸭入水，水不沾身。依据大品经所说：此位中的菩萨由于得到两种真善知识守护，因此不会退转。哪两种呢？即十方诸佛和十方诸大菩萨，常常以身口意三业加被，使得此位中的菩萨们于一切善法都不会退失，因此称为不退位。这些菩萨也能够示现八相成道，教化众生。论其功行力用，已经过一大阿僧祇劫福慧双修等。既然有如此殊胜的功德，还有什么必要借助韦提希夫人为他们向佛请法而求生安乐国？以这些经文为证，就知道诸师的判位还是错谬的。以上驳斥上品往生的判位错误完毕。--随佛愿浅释