九八年早餐开示—学佛为何功夫不得力

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摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—学佛为何功夫不得力，关键在哪里　　（共一集）　　1998/11/29　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-1129



　　世尊在小本《弥陀经》里面，三次劝导我们要发心求生净土。六方佛劝勉我们「当信是经」，也就是劝告我们，要相信释迦牟尼佛所说的话。六方佛就是代表十方三世一切诸佛；由此可知，世尊劝导我们求生净土，也就是十方一切诸佛都劝我们求生净土，可以说这个劝告是真实不可思议，恳切到了极处。佛为什么这样的劝导？佛教化众生，无非是令人破迷开悟、离苦得乐。於是我们体会到，往生极乐世界才是圆满的破迷开悟，生到极乐世界才得究竟乐，永不退转，一直到成佛。这是一切诸佛「成佛道、度众生」的大愿圆满，所以一切诸佛才苦口婆心的劝告。我们读经、研教，要能深深体会这个意旨，认真努力老实念佛，才不辜负诸佛的苦口婆心，才对得起诸佛如来。

　　我们学习的人，这个心念彼此都有，为什么我们的功夫不得力？这里面决定是烦恼习气在作祟，障碍我们的道业，障碍我们精进，我们自己要知道。佛教导我们很多破除障碍的方法，非常可惜我们没用。《金刚经》这一部经，在中国可以说是家喻户晓，流传最广，经文不长，只有五千多字，能背诵的人也不少，依照这部经修行的人不多见。这个经里面教给我们，都是非常重要的原则，破除障碍的方法，教我们「看破、放下」。不但世法要看破，佛法也要看破；世法要放下，佛法也要放下。所谓看破就是明了事实真相，经上所说的原理原则，如果我们本此理则，细细观察世出世间一切现象，你就明了了。明了事实真相之后，於世出世间法再不会起妄想、分别、执著，那就叫放下。放下之后，不但在修行上没有障碍，就是在日常生活处事待人接物，也得大自在，跟诸佛菩萨应化在世间游戏神通无二无别。

　　《金刚经》上告诉我们事实的真相，我、人、众生、寿者全是假的，全是梦幻泡影，它们存在的时间「如露亦如电」，说得多么清楚。我们有没有「作如是观」？有没有见到事实真相？佛给一切众生，讲的修行总原则、总纲领是三十七道品。三十七道品，大家都知道分为七科，首先「四念处」就是教我们看破。四念处里面所说的，跟《金刚经》上讲的我、人、众生、寿者全是假的，是一个意思。《金刚经》是对大乘人说的，四念处下下根机的人也能听得懂，也能得受用。所以三十七道品，实际上也如同六字洪名一样，三根普被，利钝全收，九界众生修学都离不开这个原则。而且方法确实是好，教我们观色身，这个肉身不净。「观受是苦」，仔细思惟，我们一个人来到这个世间短短几十年，纵然长寿能够活到一百多岁，也是一弹指，刹那之间。「观心无常」、「观法无我」。观法无我里面就包括人相、众生相、寿者相。前面教我们观身、观受、观心都是属於我相，跟《金刚经》的旨趣完全相同。看破之后，贵放下；三十七道品里面，「四如意足」就是放下。於世出世法不再放在心上，那就叫放下，这个道理要懂。

　　然后佛教导我们，既然得人身，在这个世间要住个几十年，正是所谓「既来之，则安之」。来到这个世间，聪明人、有智慧的人要知道积功累德。为什么？因为「万法皆空，因果不空」，所以要懂得积功累德。积功累德应该怎么个作法？这就是「四正勤」的教导，断一切恶，修一切善。断恶一定要断自己的烦恼习气，修善决定要修戒定慧三学，要修菩萨六度，要修普贤十愿；将三学、六度、十愿，要变成自己的思想见解、生活行持，你就积功累德。与三学相违背的是贪瞋痴，所以佛教导我们以戒学断贪，以定学断瞋，以慧学断痴，转贪瞋痴为戒定慧，这是断恶修善。菩萨六度说得详细一点，以布施断悭贪，以持戒断恶业，以忍辱断瞋恚，以精进断懈怠，以禅定断散乱，以智慧断愚痴。在日常生活当中，处事待人接物能遵守这六个原则，这个人就叫做菩萨。菩萨起心动念、言语造作，一定与这个原则相应。

　　普贤十愿是菩萨圆满的大行，佛在经上讲得很好，菩萨不修普贤行，就不能够圆成佛道。普贤行的核心是圆满的心量，佛法中常说「心包太虚，量周沙界」，那是普贤菩萨的心量，以这个大心量修一切善法，皆是普贤行。在《华严经》上，将普贤无量的行门归纳为十个大纲，这是大家熟知的「普贤十大愿王」，这十条是普贤菩萨行的总纲领。十个顺序不可以颠倒，第一个是「礼敬」，这是行门的根本。对一切人、一切事、一切物，尽虚空、遍法界一切众生要知道恭敬。佛在经上说：「一切众生皆是过去父母，未来诸佛。」对一切众生，要以孝顺父母的心孝顺一切众生，尊敬师长的心尊敬一切众生，这个人就是普贤菩萨，这个人所修的就叫做普贤行，这是普贤行的核心，普贤行的根基。所以高过其他的菩萨行，其他菩萨没有这么圆满的心量。

　　以这个为基础，再修「称赞」。我们中国古圣先贤教人「隐恶扬善」，这是修养自己的德行。为什么要这样做？为社会，为了社会的安全，为了社会的安定，希望大家都看到好的一面。丑陋的一面有，不可能没有，为什么？一切众生烦恼习气没断，当然有丑陋的一面。丑陋的一面不必去提它，美好的一面我们尽力的去宣扬，让一切众生都能够觉悟到，应该断恶修善。你造作的恶，人家原谅你，你就生惭愧心，一句话不提；你造作一点善，别人表扬你、称赞你。鼓励你修善，让人生起惭愧心，这个用心很善，用心很好。

　　再「广修供养」。一切众生无论在物质、精神方面有缺乏，生活过得很辛苦，我们如果有能力，要尽心尽力去帮助他，主动的去帮助他，不必等他来求，

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这是布施供养。在菩萨叫布施，普贤叫供养，为什么？普贤菩萨看一切众生是「过去父母，未来诸佛」，所以不能用布施，用供养，尊敬到极处。说到自己修行是「忏除业障」。这个纲领里面，任何一条纲领都包括圆满的行门，条条如是，互相含摄。这个样子念佛，功夫哪有不得力的道理？这样念佛，哪有不往生之理？所以佛劝导我们，教给我们这些原理原则，我们必须在生活当中掌握到，才能真正成就自己，不辜负诸佛如来对我们的期望。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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