善导大师《观经四帖疏》

随佛愿

三辩释宗旨不同教之大小者。如维摩经以不思议解脱为宗。如大品经以空慧为宗。此例非一。今此观经即以观佛三昧为宗。亦以念佛三昧为宗。一心回愿往生净土为体。言教之大小者。问曰。此经二藏之中何藏摄。二教之中何教收。答曰。今此观经菩萨藏收。顿教摄。四辩说人差别者。凡诸经起说不过五种。一者佛说。二者圣弟子说。三者天仙说。四者鬼神说。五者变化说。今此观经是佛自说。问曰。佛在何处说。为何人说。答曰。佛在王宫为韦提等说。五料简定散两门即有其六。一明能初言即是韦提。二明所请者即是世尊。三明能说者即是如来。四明所说即是定散二善十六观门。五明能为即是如来。六明所为即韦提等是也。问曰。定散二善因谁致请。答曰。定善一门韦提致请。散善一门是佛自说。问曰。未审。定散二善出在何文。今既教备不虚。何机得受。答曰。解有二义。一者谤法与无信八难及非人此等不受也。斯乃朽林硕石不可有生润之期。此等众生必无受化之义。除斯已外一心信乐求愿往生。上尽一形下收十念。乘佛愿力莫不皆往。此即答上何机得受义竟。二出在何文者即有通有别。言通者即有三义不同。何者。一从韦提白佛唯愿为我广说无忧恼处者。即是韦提标心自为通请所求。二从唯愿佛日教我观于清净业处者。即是韦提自为通请去行。三从世尊光台现国。即是酬前通请为我广说之言。虽有三义不同。答前通竟。言别者则有二义。一从韦提白佛我今乐生极乐世界弥陀佛所者。即是韦提自为别选所求。二从唯愿教我思惟教我正受者。即是韦提自为请修别行。虽有二义不同。答上别竟。

注解：第三、辨释本经的宗旨和教乘大小。例如《维摩诘经》，是以不思议解脱为宗，《大般若经》是以空慧为宗，每部经都有不同的宗旨，其例非一。这部经以观佛三昧和念佛三昧为宗（即一经二宗），一心回愿往生净土为体。（宗是崇奉处，趣是修行的归趣。）如果从教法是大乘还是小乘来论，这部观经在声闻、菩萨二藏中属于哪一藏呢？在顿、渐二教中又属于哪一教呢？（善导大师）回答：这部《观无量寿佛经》收在菩萨藏中，属于顿教所摄。第四、辨明说经者的差别：能够演说诸经者不过五类而已：1.佛说2.圣弟子说3.天、仙说4.鬼神说5.化人说。而这部观经是佛自说。问：佛在何处说？为何人说呢？回答：佛在王宫为国母韦提希夫人等说。第五、料简定散两门，说明以下六点：1.能请法者是韦提希夫人；2.被请法者是释迦佛；3.能说法者是如来；4.所说的内容定散二门，也就是十六观（其中，前十三观属于定善，后三观属于散善，定散二善合称为“要门”）；5.能成办者是如来；6.所成办者是韦提希夫人以及五百侍女等。问：定散二善是由何人祈请而宣说的呢？回答：定善一门是由韦提希夫人祈请而说，散善一门是释迦佛无问自说。问：未知定散二善出处在经文何处？既然如来的教法能够普被一切众生，真实不虚，未知何种根机的人能蒙受此法的利益？（在这里善导大师首先拣除不能受益之机，再显示能够受益之机。）回答：有两种含义：一、谤法者、没有信心者、处在八难者或是非人，这些人不堪得受此法益。就像朽木顽石，终没有生润之时一样，不可能接受本法而得到教化。除此以外，凡是一心信乐求愿往生者，上至毕生勤行念佛，下至十念念佛，都能乘着弥陀大愿往生净土。至此回答了什么样根机的众生能够获得此法所带来的利益。二、定善散二善出自经文何处？（回答前者第一问）有通、别之分。（通是泛称，是通指一切净土；别是别指西方净土。）通有三种不同的含义。（一）从韦提希夫人祈白世尊，唯愿为我广说无忧恼处，这是韦提希夫人标明自心，通请所求的无忧恼世界；（二）从唯愿佛日教我观行清净业处，这是通请去往无忧恼净土的行持；（三）从世尊在光台中显现十方净妙国土，这是回应前面韦提希夫人通请为我广说的请求。虽然有这三种含义的不同，总体回答了前面“通”含义。所谓的别，有两种含义：（一）从韦提希乞白佛：“我今乐生极乐世界弥陀佛所”，这是韦提希夫人由于佛的大慈悯加自己特别选择了求生极乐世界；（二）从“唯愿教我思维、教我正受”，这是韦提希祈求佛传授她往生西方净土的特别行法。虽然有这两种不同的含义，至此回答上述“别”的含义完毕。--随佛愿浅释