善导大师《观经四帖疏》

随佛愿

然众生障重。取悟之者难明。虽可教益多门。凡惑无由遍揽。遇因韦提致请我今乐欲往生安乐。唯愿如来教我思惟教我正受。然娑婆化主因其请故即广开净土之要门。安乐能人显彰别意之弘愿。其要门者。即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心。散即废恶以修善。回斯二行求愿往生也。言弘愿者。如大经说。一切善恶凡夫得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛密意弘深。教门难晓。三贤十圣弗测所窥。况我信外轻毛敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣。弥陀即彼国来迎。彼唤此遣。岂容不去也。唯可勤心奉法毕命为期。舍此秽身。即证彼法性之常乐。此即略标序题竟。

注解：然而众生垢障深重，难以彻悟心源，虽然世尊顺应众生根机，开显（门余）八万四千法门，但烦恼惑业缠缚的凡夫无法遍学诸法，因此不能广被一切众生的根机，普利群萌。在这种情况下，出现了一个特殊的机缘，使佛宣说了净土妙法。因为韦提希夫人遇到逆子的因缘，她生起大厌离心，要生到无忧恼的世界。佛化现光明台，显现无数清净佛刹，韦提希见到以后，至心祈请如来说：“我今乐欲往生极乐世界，唯愿如来教我思维、教我正受。”因此，应她祈请的因缘，娑婆世界的教主释迦牟尼佛就广开了净土“要门”，极乐世界的教主阿弥陀佛，显彰其特别密意的弘愿。所谓“要门”，就是这部《观经》所说的定、散两门。“定”是指止息妄动的思虑，凝定心念。也就是舍除了杂乱的念头，心渐渐凝定在一个所观之境上，最终入到正定正受的境界，这就叫作定善。散善，是心虽然散乱，但能舍掉恶业、修持善行。并回向定、散两门所摄的善行，求愿往生西方，就能够直接生入净土。定、散二善合称为净土“要门”。所谓弘愿，就如同《无量寿经》所说：一切善恶凡夫之所以能得生净土，无不是乘着阿弥陀佛大愿业力作为增上缘才得以达成的。这就是净土法门的奇特之处。因此，障重众生当生无法取悟证果，就要借助弥陀大愿得生净土来解决生死的问题。佛的密意极其弘深广大，对于唯佛与佛方能究竟的净土法门，连三贤十圣都无法穷尽其奥妙。何况我们这样信外轻毛凡夫，哪里敢说我们了知净土的甚深旨趣呢？唯有仰凭释迦佛在此方发遣（劝勉往生净土），阿弥陀佛从彼国来迎。这边是释迦佛引导我去，那边是阿弥陀佛来接我们，我们还能不去吗？因此，我们应当义不容辞、毫无怀疑。既然两土导师这么殷勤地劝导、接引，我们应当日夜精勤地依教奉行，直至命终。一到净土，就能舍掉这个秽身，证得净土法性身的常乐自在。至此简略标明序题完毕。