善导大师《观经四帖疏》

随佛愿

此观经一部之内。先作七门料简。然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三依文释义并辨宗旨不同教之大小。第四正显说人差别。第五料简定散二善通别有异。第六和会经论相违。广施问答释去疑情。第七料简韦提闻佛正说得益分齐。

第一先标序题者。窃以真如广大。五乘不测其边。法性深高。十圣莫穷其际。真如之体量量性不出蠢蠢之心。法性无边边体则元来不动。无尘法界凡圣齐圆。两垢如如则普该于含识。恒沙功德寂用湛然。但以垢障覆深。净体无由显照。故使大悲隐于西化。惊入火宅之门洒甘露润于群萌。辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等备。四摄齐收。开示长劫之苦因。悟入永生之乐果。不谓群迷性隔乐欲不同。虽无一实之机。等有五乘之用。致使布慈云于三界。注法雨于大悲。莫不等洽尘劳。普沾未闻之益。菩提种子藉此以抽心。正觉之芽念念因兹增长。依心起于胜行。门余八万四千。渐顿则各称所宜。随缘者则皆蒙解脱。

注解: 对这部《观经》的义理先作七门料简，即分成七个部分来阐示本经的要旨。然后依据经文，逐句解释其义理。第一、首先标出序题，即宣说本经的缘起；第二、其次解释经题的含义；第三、依文释义并辨明本经宗旨不同，教之大小（即判定本经以“观佛三昧和念佛三昧为宗；属于大乘顿教菩萨藏）；第四、显示说经人的差别（即本经由佛亲自宣说）；第五、料简定善和散善两者通别之差异；第六、和会经论相违之处，广泛设立问答，释除疑情；第七、料简韦提希夫人闻佛正说本经后在何时获得无生法忍的利益。

首先标出序题，即宣说本经的缘起。我（善导大师自称）认为真如极其广大，五乘行人都不能测其边际。法性甚深高广，连十圣（别教十地菩萨）也无法究竟明了。真如即理体，它有无法测度的体量，但这个“量性”并非是离开众生蠢蠢妄动之心而独立存在的，换言之，真如本性就在众生当下妄心之中。法性无边，边体（即实相本体）本来如如不动。在清净无染，离诸客尘的法界中凡夫圣者只是现相上存在虚幻的差别，实际上本自一如，凡圣同具佛性，本来圆满，无欠无缺，在圣不增，在凡不减。烦恼障与所知障这两种垢染本来是虚妄分别的，在实相中并没有客观存在性。因此，就在这一切现相的当下，本身就是如如法性，从来都没有什么改变。因此在一切有情众生的心中，都有着同样的如来藏或者说佛性。从本来无生灭，清净离染之体自然产生妙用，因此有着超过恒河沙数的自性功德。但由于众生本具的佛性被烦恼垢障重重覆盖，使得本具之净体无法发挥其功能（照用）。所以释迦如来哀悯沉沦苦海的众生，法尔自然地以大悲之力，随顺着众生的善缘，示现于古印度。惊入三界火宅之门，遍洒甘露法水滋润众生的心田，使其善根萌发。又用智慧之火炬照亮漫长轮回暗夜中众生内心的重重昏暗。以财施、法施、无畏施三种布施来平等利益一切众生，以布施、爱语、利行、同事四摄法摄受一切众生。给众生开示长劫以来生死轮回巨苦之根源，然后宣说离苦得乐的正道，使一切有情悟证涅槃之乐果。但众生因迷惑本性，久远劫来流转三界六道，累世形成的习性各有不同，好乐千差万别。本没有一个实在的“根机”，如梦如幻。但为了引导众生回归自性本源，就要如幻的法来度如幻的众生。因此，针对于无量众生的根性，相应地就有五乘所摄无量妙法的大用。这也就是说，如来随顺众生的无量根性，施设无量法门，应机施教。兴起无尽大悲，广演无量教法，以甘露法雨普润一切有情。所说之法无不契合众生的尘劳之心。众生听到了闻所未闻的佛法以后，都能普沾法益。内心的菩提种子经过如来教法的启迪得以生发萌芽，正觉之新苗正由法雨之滋润而念念增长。众生各自依心起行。如来所施设余门的八万四千教法，无论是“顿教”还是“渐教”都适合不同群体的根机。善根未熟者需要通过渐教逐步地引导，善根已熟者通过顿教迅速圆成。总而言之，应机施教，依机择法，各随其缘都能够得到解脱。