《地藏菩萨本愿经》讲义17

随缘而显2

原文：           校量布施功德缘品第十

尔时，地藏菩萨摩诃萨，承佛威力，从座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊，为我说之。
尔时，佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施，较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。

佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王，宰辅大臣，大长者，大刹利，大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰谕，是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故，缘是国王等，于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈悲，是故福利，有如此报，百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。
复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办，供养布施。是国王等，当得三劫，为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔寺，或至经像，毁坏破落。乃能发心修补，是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等，布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身，如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道，以此果报，无量无边。
复次地藏，未来世中，有诸国王，及婆罗门等，见诸老病，及生产妇女若一念间，具大慈心，布施医药，饮食卧具，使令安乐。如是福利，最不思议。一百劫中，常为净居天王，二百劫中，常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
复次地藏，若未来世中，有诸国王，及婆罗门等，能作如是布施，获福无量，更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生，当如是学。


复次地藏，未来世中，若善男子、善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，遇佛形像，菩萨形象，辟支佛形象，转轮王形像。布施供养，得无量福。常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是人福利，不可为喻。
复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养，是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
复次地藏，若未来世中，有善男子、善女人 ，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌，若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中，常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法，教化诸小国王。
复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中，所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一滴，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。

讲义：这一品为五种性中的辟支佛，也叫缘觉。首先是地藏菩萨问：业道众生，校量布施，有轻有重？
上述问题，也是我们最为关心之事。将经典原文，划分为两个部分；上半部五个问答，下半部五个问答。因为是演义业道众生布施，众生是在五道轮回行业，而各自表现及结果不同。所以，每一问答，对应一道。

辟支佛定义：若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。可以简单理解为：在共同体系中，通过做事明理，探索不同阶段，各种事物的发展规律。

五个道，按照现在通行说法；即，天道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道。对照上述原文：
第一问答为天道；其特点为“天”，没有边际；天道无亲，“众生平等”，从上到下，种性相同。以平等之心，为布施初衷。就如同布施百恒河沙佛功德之利。

佛教讲：不重久学，不轻初学，只要行法正确，总有相会一天。你我他的布施，总要有个对象，有具体的内容。现实社会中，有公共体系。比如，全球一体化，一个大家庭，公共医保体系；地铁公交体系；慈善救济体系等。人一生就是，感悟与不悟；挣钱与花钱，的一过程；即，布施与所得。就是各自用心范围的体现。

我有时根据自己情况，随缘布施一点，佛门，道门，单位组织，天主教，应急人等。所写的心得讲义，基础也是众生平等。其含义对谁都一样，明白只是个早晚问题。布施从广义上讲，没有特定的限制，但有发展阶段的相对性。比如西游记中，在花果山水帘洞时，孙悟空有很多东西。而在取经路上，师徒几人没什么，沿路布施倒不少，有法布施，有财布施，最后连吃饭家伙（紫金钵盂）也上交了。

第二问答为人道；其特点为“人”有各种形象，有各自的崇拜和取向。若遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办，供养布施。回向法界的功德利益，也就是未来的，你我他的法像，法位。
对照现实社会中，我们能看到各种形形色色的像。特别是网络一体化阶段，各自供养，认识范围，所出声音，各种行为；都是在画各自，多种的未来形象。

比如，西游记里，三个兄弟法名：悟空，悟能，悟净。“悟”字，代表的是人在作，白龙马代表行走，连起来就是说：作为一个人，行走在人世间，探索各种事物的发展规律，降服各自内心的各种妖魔，顺利走完，就是成功。所以说：一切存在都具有合理一面；《法华经》云：是法住法位，世间相常住。

第三问答为畜生道；其特点为智慧狭隘，被各种无明业力所压迫。所以，此阶段表现为，遇先佛塔寺，或至经像，毁坏破落。乃能发心修补。比如西游记里，沙悟净在流沙河,自身许多东西，已经逐步毁坏。还有，道祖，菩萨的坐骑，经常跑出来，显示畜生像，要吃唐僧肉；有些是在这个位置，常常被打回本相。可不是佛菩萨，道祖考验取经人什么，是指自身的动物性及大环境。

动物的特点，电影电视动里经常在介绍；动物之间，争夺食物，争夺配偶等。有时，大街上也能看见宠物，流浪狗之类的，画地盘，抢食物，到处都是狐朋狗友；但各自的寿命，以及活动范围是有限的。我们时不时地需要吃点肉食，都很熟悉，还有......。

第四问答为饿鬼道；其特点为黑暗，不生，吃的东西很少。在日常生活中，我不敢浪费粮食，轻易毁坏公物。在《地藏经》八品中，描述生产妇女时，有诸多饿鬼，来食产妇胎血。所以，此段原文里面，就出现了，遇生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药，饮食卧具，使令安乐......。

比如西游记中，唐僧与猪八戒，过子母河时，两个都怀了胎。孙悟空那个忙，与看水的道人，大战天，地，人，三百（三十）回合；最后沙僧运水，解了师父和八戒的胎气。还有西游记里，三打白骨精，看看美女碗里的食物，就知道在那个道里混。历史记载中，这个阶段，多次出现，以史为鉴，种植善根。对个人而言，该经历的，躲不过去；看各自当时的具体情况。

第五问答为地狱道：与第五品内容描述，有许多相似之处。与五种种性相互对应，此处布施，为如来种性，可以变化在前面四个道中。即，佛与众生相对应。也就是说：在此位置，由于前四问的认识与行为，即，种种布施，最终结果，毕竟成佛。后续也同，比如第五品中，孙悟空，东海龙太子，都是被压在此处，最后二位都能成佛果。阿难也是誓愿入的“五浊恶世”，最后在《法华经》中，释迦牟尼佛为其授记作佛。

大乘经典里描述，有佛世尊放大光明时，那位大菩萨经过时，大地会六种震动。好像有部佛经里，破损的塔里，有许多入涅槃的佛，绕塔修行者，能获大利益。这些年地球上，大地震动，次数不少，振幅不同。按照佛经描述的含义，新一轮的众生将会出生。

随缘而显2

是故地藏，普劝众生，当如是学。是故地藏，布施因缘，其事如是。
这两句原文，是两大段的总结，一个为因，一个为果；相互之间，可以互换。第一段代表天一藏（法一藏）；所以主角为：诸国王，宰辅大臣，大长者，大刹利，大婆罗门等。第二段代表地一藏（论一藏）；所以主角为：善男子、善女人，各自的发挥。两段加起来共十个方面，即，东，南，西，北，四维，上，下。

所以说：修行就在你我他身边，就在各自点点滴滴之中；五道轮回就在生活的方方面面。原文开篇说：“我观”业道众生。你我他观，就是我观；观察五道轮回，各种变化，起起灭灭。有时乐独善寂，深知诸法因缘。通俗的说：不能只埋头苦干，还要抬头看清方向。


第二大段含义同理。也可以理解为凡夫，普通人的布施。不要小瞧凡夫。在西游记八十六回：李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大鹏之下；孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为夫子。
就是说：儒释道三教教主，都是取的凡夫相；一个是清静凡夫，一个是净行凡夫，一个是艰难凡夫。不可轻视普通百姓的，一毛一尘，一沙一滴，发善心，做善事，各自广结善缘的诸行为。

布施因缘，其事如是：描述公共体系中，即五道轮回，众生存在的一种形态，系统总的运行规律，就是各自一段时间，外在体现及拥有。也就是众生，或善或恶，或美或丑，上上下下，大大小小，的一种选择和感觉。